Снова о книге Сенькина

[danuvius]

Похоже, мало кому она нравится. Вот и Сенина забраковала Сенькина (не по Сеньке шапка) :) Но появилась, наконец, и вдумчивая рецензия: http://ahilla.ru/chto-tam-za-kartonom/. Мысль, что все православие превратилось (причем давно) в новое фарисейство, меня уже много лет не покидает.

Книга Сенькина производит более "глобальное" впечатление потому, что автор не просто повествует о своем опыте или отдельных недостатках тех или иных монастырей, а касается (по крайней мере, композиционно) самой сердцевины православного монашества -- борьбы со страстями -- и показывает, что декларируемая цель в монастырях не достигается. Собственно, о том же идет речь и в полемике по поводу дневников Иоанна Кронштадтского, хотя тот не был монахом и жил в миру.

Монашество уже давно (едва ли не с победы над иконоборцами) признается квинтэссенцией христианства (Лурье так вообще возводит этот принцип к древнейшим временам). И я отметил бы некоторые причины, по которым православное монашество не смогло достичь должного прогресса.

1) Неправильное отношение к физиологии человека и страстям. Это "манихейство" (отчасти восходящее к богословским представлениям об испорченности падшей природы и мнению о сексуальных отношениях как пути передачи смерти) было присуще особенно сирийским подвижникам (колоритные рассказы собраны Феодоритом). Во главу угла ставится борьба со страстями (под предлогом "преображения" и проч.) вместо того, чтобы искусно использовать на пользу все ресурсы человека, как это делают восточные практики. Отсюда совершенно неразвитая христианская антропология (ее просто нет), недостаточное внимание к медицине и проч.

2) Подозрительное отношение к наукам. Посему в монастырях (особенно русских) научно-богословские исследования не считаются одним из самых главных деяний монахов. Монашеский опыт не систематизировался, не анализировался, не развивался в "школьных институтах" -- как это происходит, например, в буддийских школах и монастырях. Со смертью отдельных подвижников или даже направлений накопленный опыт терялся (что можно видеть на примере Иисусовой молитвы). Христианской аскетики как науки на самом деле нет (отсюда верно раздаются упреки в адрес сочинений аввы Дорофея или Лествичника). Умолчу (ибо многажды касался этого в своем ЖЖ) и про отсутствие в православии хотя бы внешнего "ученого монашества" (и вообще разных организационных форм монастырей и орденов).

Вследствие указанных причин монастыри (особенно русские) всегда представляли ту самую картину, что нынче изображена Сенькиным (исключения типа Нила Сорского и отчасти Оптиной были редки). Никакой идеализации "святой Руси" быть не должно -- махровое иосифлянство со страстью к стяжанию все больших монастырских имений всегда было идеалом, ограничивавшимся лишь государевой десницей.

Я могу лишь приветствовать издание книги Сенькина (пускай в ней может быть множество недостатков), потому что без постановки диагноза или хотя бы честного описания симптоматики болезнь не станет очевидной. Правда, лекарств я тут не вижу (кроме радикальнейших перемен в духовно-монашеском образовании и организации путем использования всех лучших формально-методических наработок буддийской и католической систем, но даже они дали бы лишь внешние изменения, ибо внутренне традиция мертва) и считаю ситуацию безнадежной. Окончательная смерть пациента (вырождение и упразднение умного монашеского делания, а потом и самих монастырей) -- вопрос лишь времени.

Comments

[(Anonymous)]

Аминь. Я даже не могу в полной мере понять, что это означает на практике в моей жизни: следовать за Христом. В т.ч. не могу этого понять по той причине, что вся аскетика монашеская, а для мирян ничего не придумали.

А может ничего и не надо особенного. Из "Лествицы" (которую ругают, а зря): "Некоторые люди, нерадиво живущие в мире, спросили меня, говоря: "как мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем подражать житию монашескому?" Я отвечал им: "все доброе, что только можете делать, делайте; никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосерды, никого не соблазняйте, не касайтесь чужой части, будьте довольны оброки жен ваших. Если так будете поступать, то не далеко будете от царствия небесного".

Андрей

[danuvius.livejournal.com]

Декалог + Дидахи ("церк. собрания" -- особый предмет для дискуссии).
И никакого излишнего имущества ("христ. социализм") -- либо налог на богатых 99% :)))

[grikes.livejournal.com]

В этом контексте может быть полезен Ефрем Сирин, писавший до начала влияния египетского монашества на сирийское христианство, но он очень мало известен, в отличии от массивного, "великопостного" корпуса, приписываемого ему. Любопытно, что уже последующие поколения сирийских монахов позабыли подлинного Ефрема.

[(Anonymous)]

Интересное мнение Никодима Святогорца (цит. по о. Илия Читтерио "Преп. Никодим Святогорец - учитель духовной жизни и маяк Церкви"):

"Святоотеческие писания, особенно те, что учат послушанию, трезвению разума и безмолвию, вниманию к умной молитве, т.е. молитве, совершаемой умом, сведенным в сердце, подходят исключительно для монашеской дисциплины, но не для всех православных христиан в целом. Поэтому богоносные отцы, когда выражают учение, относящееся к такой молитве, подчеркивают, что его принципом и нерушимым фундаментом является истинное послушание, из которого рождается истинное смирение. А смирение защищает практикующих такую молитву от любой ошибки, неизбежной для того, кто сам становится учителем для самого себя. Для живущих в миру абсолютно невозможно достичь монашеского послушания и совершенного отречения от всего, от собственной воли и от видения вещей определенным образом… Практика такой молитвы была совершенно неведома живущим в миру. Сейчас же, когда писания отцов будут опубликованы, не только монахи, но и весь христианский народ будет с этим знаком. Поэтому я беспокоюсь и тревожусь по вышесказанной причине – т.е. за тех, кто, не имея руководителя, по собственной инициативе станет практиковать эту молитву, – подобные автодидакты будут совершать ошибку, от которой Христос Спаситель защищал Своей благодатью хотящих спастись…" (из Второго письма Феодосию. См. Citterio. La scuola filocalica di Paisij Velichkovskij e la Filocalia di Nicodimo Aghiorita. Un confronto // T. Spidlik, K. Ware, E. Lanne, M. Van Parys и др. Amore del bello. Studi sulla filocalia. Atti del "Simposio Internazionale sulla Filocalia" (Pontificio Collegio Greco, Roma, 16-18 novembre 1989). Comunitа di Bose-Magnano, 1991. С. 184).

Кстати, Читтерио обоснованно утверждает, что преп. Никодим перевёл не только "Невидимую брань" Скуполи, но также ещё с полдесятка текстов католических авторов, включая "Духовные упражнения" Пинамонти с медитациями.

Андрей

[(Anonymous)]

Эта цитата никакого отношения к Никодиму Святогорцу не имеет.
Вот оригинал: « Книги отеческие, паче же яже о истиннем послушании и о трезвении ума и безмолвии, о внимании же и молитве умней, сирень умом в сердце совершаемой, единственне единому точию монашескому чину приличны суть, а не обще всем православным христианам. Сего ради богоноснии отцы, о молитве сей учаше.....» (и так далее...)
В действительности это фрагмент из письма прп. Паисия Величковского к старцу Феодосию (Маслову), которое было опубликован еще в 1847 г. в издании Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского с присовокуплением предисловий на книги св. Григория Синаита..... Издание Козельский Введенской Оптиной пустыни. М., 1847. с. 266-267
В заключении этого письма прп. Паисий выражает сомнение в целесообразности публикации церковно-славянского перевода "Добротолюбия", неизбежно предполагающей появление "самочинной" практики ("и сего ради боюся и трепещу, да за предреченную вину, сиречь за самочинное без наставника молитвы сея начинание, не воспоследует некая прелесть, от неяже Христос Спаситель всех хотящих спастись да избавит Своею благодатию")

[(Anonymous)]

Вы правы, это Паисий Величковский. Я ошибся.

Андрей

[danuvius.livejournal.com]

Андрей, я прошу Вас завести аккаунт в ЖЖ или заходит с зарегистр. соцсетей, поскольку Вы очень много и активно пишете, мне надоело раскрывать Ваши комменты.

[spbreader.livejournal.com]

Андрей, прочитав ваш диалог я вспомнил один текст, который мне в свое время, лет уже 5-6 назад, дал много пищи для размышления, именно в контексте обсуждаемой темы. Я не могу назвать это чем то выдающимся, это просто эссе, но тем не менее. Погуглите под настроение : Зеев Маген. "Джон Леннон и евреи". Она точно есть в сети.

[(Anonymous)]

Спасибо, поищу. Интригующее название. Люблю, когда про евреев:))) Когда-то листал "Хасидские предания" Мартина Бубера: свет, молитва, чудеса. Что-то мне всё это напомнило... Особенно, если вспомнить, что хасидизм появился в Украине и Беларуси, где были знакомы с христианской аскетикой православного и католического извода.

Андрей