Cave canem!

Материалы к продолжению "Повести о белом клобуке" (харизма и преемство клобуковозложений)

+Однако внутри церкви Никона уважают. Он – олицетворение настоящего церковного лидера. Достаточно сказать, что когда в 1918 году было восстановлено патриаршество и на престол взошел Тихон, на голову ему надели белый клобук [оригинал! ср.: из Оружейной палаты достали жезл Петра, рясу Гермогена, крест, мантию, митру и клобук Никона, отсюда; аналогично здесь. -- А. Д.] Никона+ (из статьи: "Повторит ли патриарх Кирилл горькую судьбу патриарха Никона")

+Если в чине 1917 года об облачении Патриарха в мантию, куколь и четки говорится лапидарно, и особый акцент стоит лишь на вручении жезла (как и в древней традиции), то в чинах 1943-45 гг. отчетливо проакцентировано вручение Патриарху как жезла, так и куколя; иными словами, куколь особой формы, который по традиции носит Московский Патриарх, воспринимается составителями этих чинов как предмет столь же символичный, сколь и первосвятительский жезл (хотя если жезл действительно указывает на власть Первосвятителя, то куколь по своей символике эквивалентен клобукам всех вообще монашествующих; особое значение белому куколю Московского Патриарха может придавать разве что «Повесть о белом клобуке»; см.: Успенский. 1998. С. 429-454). То же особое отношение не только к патриаршему жезлу, но и к патриаршему куколю присутствует и в чинах интронизации Патриархов Пимена и Алексия II — каждый из Патриархов в конце литургии облачился в мантию, но не клобук, а клобук был подан каждому одним из старших митрополитов, отдельно от жезла и с особым словом.+ (из статьи иерея М. Желтова, причем этот же автор в статье в ПЭ умолчал о вышеуказанных исторических деталях облачений при интронизации Тихона)

+Митрополит Ювеналий преподнес Его Святейшеству дары от Священного Синода ― копию интронизационных куколя и мантии святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, а также букет роз. «В этом году мы отмечаем 100-летие восстановления Патриаршества, и в эти дни мы вспоминаем интронизацию Святейшего Патриарха Тихона. Примите точную копию патриарших куколя и мантии, в которых Святейший Патриарх Тихон был в тот исторический момент», ― сказал митрополит Ювеналий.+ (отсюда, в ДР Кирилла 20.11.2017)

+По завершении Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл облачился в копию интронизационного куколя Патриарха Тихона, преподнесенную Его Святейшеству Священным Синодом Русской Православной Церкви в Храме Христа Спасителя 20 ноября 2017 года+ (в день 100-летия интронизации патр. Тихона, 4.12.2017, отсюда)

P. S. Складной крест на куколе -- это уже наше, современное ноу-хау, иначе в машину не сесть (либо как в западных фильмах -- чтобы находящийся под охраной компетентных органов голову не зашиб):

В советское и раннее перестроечное время среди интеллигенции большой популярностью пользовались исследования прот. Льва Лебедева о символике Нового Иерусалима (БТ 23-24).

Недавно вышло исследование С. К. Севастьяновой о понимании патр. Никоном символики священных облачений (Palaeoslavica 2014, 1). Из него ясно, что Никон, как того и следовало ожидать, придавал очень большое значение одеяниям и толковал их в аллегорическом духе согласно византийским авторам. В статье собран весьма обширный материал, причем автор (уже от себя) привлекла еще и работы Флоренского и Лосского для придания толкованиям пущего исихазма (бож. свет, энергии, одежды как продолжение тела...) :)

Статья объемная, обращу особое внимание на трактовку Никоном митры (поскольку она появилась после падения Византии, а до того служили с непокрытыми главами, Никону не на что было опереться). Смысл исследования суммируют с. 113 и далее. Одеяния символизируют духовную и нравственную чистоту священнослужителя, являются зеркалом его души, но, главное, отражают идею, что "священство выше царства": +По мнению Н.И. Сазоновой, возвышение священства Никон понимал как возвышение духовного сана; эта мысль активно и настойчиво проводилась в его реформаторской деятельности. В результате книжной «справы» был изменен ряд обязанностей служителя во время литургии, новую тональность получили отдельные чинопоследования. Все эти исправления отвечали одной цели — возвысить роль священника в совершении богослужебных действий. Соотношение священства и царства, как справедливо полагает исследовательница, можно рассматривать не только как вопрос соотношения властей — светской и церковной, — но и как соотношение духовного, олицетворением которого является священство, и мирского, представленного в том числе и светской властью. В таком случае возвышение священства — носителя важнейших духовно-нравственных ценностей, можно понимать как его стремление к христианско-православному идеалу человека с целью приблизиться к Богу и сохранить православное вероучение в канонической чистоте... Объясняя духовное содержание архиерейского облачения, патриарх Никон излагал нравственно-аскетическую и богословскую программу теснейшего соединения человека с Богом, используя для своих богословско-антропологических построений духовный опыт византийского Востока, реализованный в греческой литургической практике, и мистический опыт афонского монашества, изложенный в трудах писателя-исихаста Григория Синаита. Мысли патриарха о возвышении священства как в богослужебных действиях, так и в совершенствовании его духовно-нравственного состояния не были им реализованы в полной мере. Однако в последней четверти XVII в. они были не только повторены, но и развиты в трудах последних досинодальных патриархов, подчеркивавших духовное значение и всеобъемлющую роль Церкви в жизни общества.+
Статью достойно завершает следующая фраза: +«“Тихие думы” всего русского архиерейства после отречения его от заветов Никона» (А.В. Карташев) были чрезвычайно схожи с идеями патриарха Никона о достойном месте Русской Православной Церкви во вселенском Православии и роли московского священства в достижении этой цели.+

Итак, две основные идеи, согласно патр. Никону, символизируются священными одеяниями и их великолепием: 1) исихазм, отречение от мира, смирение (золото души), дабы "приблизиться к Богу и сохранить православное вероучение в канонической чистоте", 2) превосходство священства над царством и светской властью и роль ПРЦ во вселенском Православии. Полагаю, эти идеи (какая именно из них -- пусть решает читатель) помогут верно понять мысли, высказанные патр. Кириллом в его программной речи в 9-ю годовщину интронизации.

P. S. Многие цитаты, приведенные в моих записях, восходят к статье: Лисовой Н.Н. Патриарх в Империи и Церкви // Труды Института российской истории. Вып. 5 / Российская академия наук, Институт российской истории; отв. ред. А.Н.Сахаров. М., 2005. С. 40-78 (раздел "ЦАРСТВЕННЫЕ РИЗЫ (СИМВОЛИКА ПАТРИАРШИХ ОБЛАЧЕНИЙ"). Ест., эта статья основывается на трудах наших дорев. литургистов и игнорирует достижения современной византинистики. Однако, надеюсь, суть от этого не меняется кардинально.

Вывод Лисового: +Таковы богословские представления, заложенные в епископ­ском и патриаршем служении, как они засвидетельствованы ли­тургическими данными. Чин интронизации (дословно “возведе­ние на трон”, что также явственно ассоциируется с император­ским обиходом) воспроизводит в кратком символическом виде всю историю Патриаршества.+

Теперь-то мы, наконец, понимаем, что "ризы позлащенные" связуют отнюдь не с тремя великими святителями, а с имперскими папоцезаристскими амбициями патриархов?!

+Греческое духовенство называет митру короной (ϰορωνα) или венцом (στεφανος) — так же, как называется царская корона. Это сходство, по мнению не раз уже цитированного нами А.А. Дмитриевского, «говорит за то, что епископская митра и царский венец по природе своей однородны». В императорском обиходе корона тоже появилась не сразу. Равноапостольный Константин Великий, по преданию, принял с Востока диадему (матерчатую повязку, замененную позже металлическим обручем). Другой из великих христианских императоров, блаженный Юстиниан, носил уже золотой обруч, с мягкой шапкой внутри и золотыми крестообразными дужками, увенчанными крестом, сверху (т.е. шапка, как бы покрытая золотой звездицей).
( Read more... )

Помимо продолжения традиций античной одежды и подражания воинам и чиновникам -- главное, походить на императора:

+Перенесенный в Константинополь, к императорскому престолу, церковный обряд невольно должен был отразить на себе отблеск придворного великолепия, что приводило, в свою очередь, и к новому богословскому осмыслению. Как писал профессор Московской Духовной Академии А.П. Голубцов, «достаточно вспомнить о саккосе, митре, разноцветных таблионах или скрижалях на епископских и архимандричьих мантиях, об источниках или иноцветных полосах на стихарях, о предносных архиерейских лампадах и орлецах, чтобы перестать сомневаться насчет заимствования некоторых частей церковного облачения из царского византийского костюма» [11, с. 270].

Византийский этап развития богослужебных облачений представляется известными нашими историками-литургистами (А.А. Дмитриевским, К.Т. Никольским, Н.Н. Пальмовым) примерно в следующем виде. В основе почти каждой инновации лежал почин императора. Та или иная деталь царственных парадных одеяний жаловалась сначала в знак признания достоинств и заслуг, то есть в качестве награды, лично тому или другому из иерархов. Так, документальная история архиерейской митры начинается с того, что император Василий II Болгаробойца пожаловал Иерусалимскому Патриарху Феофилу право «украшаться в церкви (т.е. при богослужении) диадемою». Это было, разъясняет А.Л. Дмитриевский, знаком личного благоволения, «наподобие того, как другие императоры жаловали патриархам со своего царского плеча саккос, поручи, большой омофор или кундуры (башмаки с вышитыми на них золотом византийскими орлами)» [16, с. 221]. Иными словами, многие характерные принадлежности того или иного священного сана в церкви, считающиеся ныне для него исконными, носили первоначально характер награды и личного пожалованья.+ (отсюда)

+Устанавливая полное тожество между большими священническими фелонями и малыми клириков по форме, материалу и в некоторых случаях даже по употреблению в практике, мы тем самым хотим сказать, что обе они имели своим прототипом одежду, которую надевали классические греки и римляне сверху, выходя из дома в дождливую, ненастную и холодную погоду, и которая у них носила наименования poenula, casula, planeta и φαινόλης. В виду такого назначения своего эта одежда устроилась из толстой шерстяной материи, а иногда даже и из кожи+ (отсюда).
( Read more... )

+В Византии словом καμελαύκιον... назывался один из видов балдахина над имп. троном... синоним - σκιάδιον [= сень/тень, зонт. -- А. Д.]... Чаще всего так называлась невысокая остроконечная шапка из войлока, вероятно персид. происхождения, которую носили военные и охотники... К. в ряде источников именовался и имп. венец...

Не меньшие споры вызывает и значение папской К. Диапазон предлагаемых здесь версий очень широк - от короны, полученной от визант. императоров... и специфического головного убора высшего клира (архиепископов и патриархов)... до шапки, покрывавшей голову рим. понтифика во время верховой езды и получившей особое символическое значение лишь позднее... Отчасти связанный с этой проблемой вопрос о том, была ли К. предшественником папской тиары... или епископской митры... или же и тиары и митры одновременно... также до сих пор остается открытым.+
(отсюда, добавить в лит-ру: PILTZ E. Kamelaukion et mitra (Acta Universitatis Uppsaliensis. Figura Nova Series 15), Stockholm 1977.)

Как же духовенство вожделело причаститься хотя бы тени императорской славы!

Таким вопросом задались 6 лет назад светские СМИ: https://newsland.com/user/4297673835/content/skolko-stoit-plate-patriarkha-kirilla/4271709

Вот основные цитаты из указанной статьи:
+Над созданием облачения для патриарха трудится не один десяток людей, - рассказывает директор развития производств и маркетинга Ольга Кирьянова. - Сначала разрабатывается рисунок, который проходит неоднократное обсуждение. Затем работу благословляет настоятель нашего храма. Прежде чем приступить к вышивке, лён пропаривают, гладят, и только потом мастерицы начинают свою работу. ...

На одном из нарядов патриарха белорусские мастерицы вышили сюжет из старого Евангелия [имеется в виду иллюминированная рукопись? -- А. Д.]. На это ушло несколько месяцев. Глава русской церкви был доволен. ...

Сейчас в Минске готовят новое одеяние для патриарха. Оно будет украшено не только золотой нитью, но и ещё натуральными драгоценными камнями: жемчугом и янтарём. Стоит такой наряд свыше 50 тысяч долларов (около 2 миллионов рублей [до дефолта. -- А. Д.]).

В Белоруссии шьют и митры для патриарха - головные уборы, в которых настоятели храма появляются перед прихожанами на службе.

- Изготавливаются они из соломы и льна. В нашем музее хранится соломенная митра, которой 200 лет, и она до сих пор даже цвет не изменила, - говорит Ольга Анатольевна.

Стоит митра патриарха [из соломы! -- А. Д.] от 5 тысяч долларов и выше.

- Например, в настоящее время мы делаем митру вместе с мозаичными иконами. Только одна икона стоит две тысячи долларов. А их в митре будет несколько, - говорит представитель белорусского прихода.

Но денег за свою работу мастерицы обычно не берут [бесплатно, наверное, работают десятки людей большого производства, за "спаси, Господи", хотя цены считают в долларах. -- А. Д.]. Чаще всего наряды патриарху дарят к большим православным праздникам.+

P. S. Не зря, видимо, после скандала с нанопылью и часами в инете пошел такой мем и демотиватор:
+Весь покрытый золотом! Абсолютно весь! Патриарх Московский у России есть+

Вопрос датирован еще 2011 годом: https://ustav.livejournal.com/931471.html (Логофет, защищающий визант. антиканонич. обычаи/Чаплина, -- это луриит Шабанов, о котором Кассия Сенина недавно оставила яркие воспоминания, запощенные мной в моем ЖЖ и у Калаказо: https://kalakazo.livejournal.com/2103234.html По слухам, нынче он решил писать докт. дис. [возможно, снова заказная, хотя он и знает языки], активно занимается бизнесом, организует совершение неких молебнов, на чем неплохо поднялся: ездит на Tοyota Land Cruiser с личным водителем.)

Комментарий Вальсамона (+некоторые говорили, что правило изречено по причине бывшего в те времена бесчиния в церквах и великого неблагоговения клириков; но что предписания этого правила не приложимы ныне, когда, по благодати Божией, видим в церкви всякое благоустроение и благоговение, и когда клирики в честь Богу носят более светлые одежды. Но так говорившим было сказано, что они говорят несправедливо; ибо это правило всеобщее и предписания его должны иметь силу и действие во веки веков; а живущие вопреки ему справедливо должны быть подвергнуты епитимиям, если не исправятся+) к 16 правилу VII Вселенского Собора мне напомнили здесь.

Итак, патрологические и искусствоведческий экскурсы относительно златых одеяний дополнены каноническими правилами. Но мы поцелуем эти правила и поставим обратно на полочку...

+Когда мы сегодня говорим о необходимости сохранять Православие, мы меньше всего думаем о догматах, на которые никто не покушается. Это не значит, что догматы потеряли силу — они живут в церковном строе, в благочестии, в проповеди, сохраняя на протяжении веков великое послание христианства, и остаются драгоценными для нас. Но не вокруг догматов сегодня развиваются сложные процессы. ...
Когда мы с вами облачены в храме в соответствующие одежды, многие наши критики, показывая пальцем, говорят: только посмотрите, вся Церковь в золоте! Но это золото связывает нас с Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, с величайшей византийской традицией. Это внешний связующий фактор, но по сути мы все люди сегодняшнего дня.+
(отсюда, гиперссылки мои)