Основные выводы из лекции

[danuvius]

Сформулирую здесь кратко некоторые выводы.
1) Традиция "умного делания" не была непрерывной, наблюдаются обрывы между "синайским" исихазмом и "омфалоскопическим" и между последним и Василием Поляномерульским/Паисием Величковским. В какой мере традиция была на самом деле единой, а в какой — лишь выдавала себя за таковую, выяснить невозможно. Восстановление традиции каждый раз происходило на основании скудных сведений из книг и из восточных практик, которые не прерывались.
2) Анализ двух дррус текстов, проведенный А. В. Бусыгиным, доставил еще одно, на сей раз неопровержимое, доказательство византийского происхождения исихастских сборников с текстом о трех годах раздельного вселения Троицы, откуда с неизбежностью следует вывод о еретическом и магическом характере византийского "омфалоскопического исихазма", равно как и многовековой (500-600 лет) русской практики Иисусовой молитвы.
3) Происхождение "Откровенных рассказов Странника" и возрождение интереса к психосоматической технике Иисусовой молитвы в к. 19 — 20 вв. не имеет ничего общего с реальной святоотеческой традицией. Техника молитвы, описанная в "Страннике", явилась следствием личных экспериментов Арсения Троепольского на основании сведений из "Добротолюбия", жития и 75 действий Василиска с использованием сведений из Бхагавад-Гиты и суфийской техники (и, возможно, опыта Игнатия Лойолы) вследствие особых богословских установок, проистекавших из теснейших контактов Арсения Троепольского с русскими масонами пер. пол. - сер. 19 в.
4) Влияние восточных практик можно предполагать на первом этапе (4-7 вв., йога), достаточно уверенно постулировать в 13 в. (суфизм и опосредованно йога), вполне доказательно (хотя и не во всех мелочах) — на "Странника" в 19 в.
5) В попытке богословски оправдать мистическую "омфалоскопическую технику" свт. Григорий Палама, не имевший личного опыта созерцания Света (в его сочинениях подобные свид-ва отсутствуют, что было очевидно его современникам, приписавшим ему "Главы" Симеона Нового Богослова), ошибочно счел естественный свет, зримый практиками разных религий, Нетварным, вследствие чего, с опорой на богословие Пс.-Дионисия Ареопагита (и тем самым косвенно — на Прокла), создал неверную богословскую систему, лишь частично скорректированную его последователями (мысленное, а не реальное различие между сущностью и энергиями). Богословие свт. Григория Паламы должно быть пересмотрено и, как минимум, значительно исправлено путем уточняющих формулировок. Только такой шаг даст шанс православному богословию вернуться к своей традиции и продолжить свое самостоятельное творческое развитие (в частности, дать соборную оценку имяславию).

Comments

[saskatun.livejournal.com]

ну чтоб не быть голословным в начале 19 века Колбрук собрал около 3000 индийских манускриптов, из них 502 манускипта по 6 классическим системам, вот их разбивка по популярности - число манускриптов по йоге - 1%!!!
самим индусам было чихать на йогу, в целом про всю эту можно почитать в [David_Gordon_White]_The_Yoga_Sutra_of_Patanjali

Samkhya: ten codices (2 percent of total)
Yoga: eight codices (1.6 percent), of which five are
Yoga Sutra and commentaries (1 percent)
Nyaya: 156 codices (32 percent)
Vaisheshika: forty-five
codices (9 percent)
Mimamsa: fifty-three
codices (10 percent)
Vedanta: 230 codices (46 percent)

[danuvius.livejournal.com]

Спасибо, но в лекции я цитировал не только Патанджали. Мне бы хотелось аналогичные свид-ва и по другим текстам.

[danuvius.livejournal.com]

Более того, в суфийской традиции перевод Патанджали тоже не пользовался спросом. Так что один этот текст -- не показатель.

[sarvilla.livejournal.com]

о прерывании "на уровне текстов" только и можно рассуждать; прерывание же на уровне линий преемственности -- вероятно, но только частного характера, а не всего феномена в целом; например, йогическую традицию Индостана некогда освежил Гуру Ринпоче Падмасамбхава -- индийский махасиддха, принесший тантризм в Тибет; и вот, с одной стороны -- расцветающая северная, буддийская традиция, а с другой стороны -- южная, и разумеется, далеко и не только буддийская, обоюдно почитали его своим Гуру: "Существовал учитель по имени Камал баба, который жил на территории современного Пакистана, в районе Пешавара, рядом с афганской границей. Эту местность еще называли Уддияна. Камал баба посетил Тибет и у него там были ученики. Там его называли Гуру Ринпоче или Падмасамбхава, а его линию - Лама. И внутри нашей Акхары признают тибетских лам из линии Падмасамбхавы, Гуру Ринпоче. Может многие тибетцы об этом не знают, потому что в Тибете Падмасамбхава просто проявился, но для нас он был одним из баба, который ушел в Тибет. Он даже изображается с тришулом (трезубец), как садху" http://nandzed.livejournal.com/4708909.html ... возможно и спорно сие), но тем не менее вырисовывается картина непрерывного присутствия феномена йогинов в индо-буддийском, а позже, как выяснилось, даже в исламской части региона -- это как раз те, кого и нарекали суфиями http://danuvius.livejournal.com/516003.html?thread=8163491#t8163491; различие акцентов языков религий) оказалось не столь важным; метод же, а следовательно и суть -- везде одна и та же, как, впрочем, Вы и показали в своей лекции... и исихасты, в этом случае, тоже, получается, есть в какой-то степени (а именно -- выше диафрагмы)) йогины )))

[danuvius.livejournal.com]

Вы правы в том (и я даже хотел это отметить, но не успел еще), что помимо текстов есть еще традиция учителей. Если имена называются цепочкой, то не имеет особого значения, что отних не дошло трактатов (не писали или не сохранилось). В восточных традициях такая цепочка существенна (н-р, у суфиев -- каждый ученик должен уметь возвести цепочку от своего наставника до пророка). Но вот у исихастов такой цепочки не наблюдается.

[zxzx.livejournal.com]

Так у исихастов учитель - Христос. Все эти традиции легко прерываются и легко возобновляются именно потому, что сами техники не важны. Концентрация на том или ином объекте служит лишь упражнением для укрепления внимания (Каллист об этом прямо писал) - но это само по себе не цель, а всего лишь средство к стяжанию неотвлеченной молитвы. Поэтому техники и объекты концентрации могут быть чуть ли не любыми.

Традиция исихазма, кстати, была возобновлена опять уже в наше время Иосифом Исихастам, который не нашел на Афоне делателей умной молитвы (с Силуаном он не стал встречаться якобы из-за яыкового барьера).