Основные выводы из лекции

[danuvius]

Сформулирую здесь кратко некоторые выводы.
1) Традиция "умного делания" не была непрерывной, наблюдаются обрывы между "синайским" исихазмом и "омфалоскопическим" и между последним и Василием Поляномерульским/Паисием Величковским. В какой мере традиция была на самом деле единой, а в какой — лишь выдавала себя за таковую, выяснить невозможно. Восстановление традиции каждый раз происходило на основании скудных сведений из книг и из восточных практик, которые не прерывались.
2) Анализ двух дррус текстов, проведенный А. В. Бусыгиным, доставил еще одно, на сей раз неопровержимое, доказательство византийского происхождения исихастских сборников с текстом о трех годах раздельного вселения Троицы, откуда с неизбежностью следует вывод о еретическом и магическом характере византийского "омфалоскопического исихазма", равно как и многовековой (500-600 лет) русской практики Иисусовой молитвы.
3) Происхождение "Откровенных рассказов Странника" и возрождение интереса к психосоматической технике Иисусовой молитвы в к. 19 — 20 вв. не имеет ничего общего с реальной святоотеческой традицией. Техника молитвы, описанная в "Страннике", явилась следствием личных экспериментов Арсения Троепольского на основании сведений из "Добротолюбия", жития и 75 действий Василиска с использованием сведений из Бхагавад-Гиты и суфийской техники (и, возможно, опыта Игнатия Лойолы) вследствие особых богословских установок, проистекавших из теснейших контактов Арсения Троепольского с русскими масонами пер. пол. - сер. 19 в.
4) Влияние восточных практик можно предполагать на первом этапе (4-7 вв., йога), достаточно уверенно постулировать в 13 в. (суфизм и опосредованно йога), вполне доказательно (хотя и не во всех мелочах) — на "Странника" в 19 в.
5) В попытке богословски оправдать мистическую "омфалоскопическую технику" свт. Григорий Палама, не имевший личного опыта созерцания Света (в его сочинениях подобные свид-ва отсутствуют, что было очевидно его современникам, приписавшим ему "Главы" Симеона Нового Богослова), ошибочно счел естественный свет, зримый практиками разных религий, Нетварным, вследствие чего, с опорой на богословие Пс.-Дионисия Ареопагита (и тем самым косвенно — на Прокла), создал неверную богословскую систему, лишь частично скорректированную его последователями (мысленное, а не реальное различие между сущностью и энергиями). Богословие свт. Григория Паламы должно быть пересмотрено и, как минимум, значительно исправлено путем уточняющих формулировок. Только такой шаг даст шанс православному богословию вернуться к своей традиции и продолжить свое самостоятельное творческое развитие (в частности, дать соборную оценку имяславию).

Comments

[danuvius.livejournal.com]

Не проще ли сказать, что у православных святых туго с мистикой и тем более с ее описаниями? А почему у католиков или сирийцев масса текстов? Потому что еретики?
Исихасты ели не яблоко, а морковку, потому судить о яблоке не могли.
Ничего не значит. Христос просиял снаружи (как и Моисей, и Стефан -- хотя здесь могут быть нюансы двуприродности), а исихасты видели свет изнутри, в своем сердце, во внутреннем человеке, а не созерцали извне преобразившегося Христа. Подобный или неподобный -- откуда им и Вам известно?
Еще бы он стал говорить! Его задачей было выгородить всеми способами оплошавших исихастов. И потом, конечно, можно и без техники достичь -- но с техникой скорее. А ждать не все хотят, да еще то ли будет, то ли нет... А тут -- почти стопроцентная гарантия!
И Вы не ответили по поводу текста о 3 годах. Так как нам быть с этим исихастским откровением, по которому вся Русь жила и молилась?

[ot-kuda-to.livejournal.com]

Ну кому-то может проще, только насколько это соответствует действительности? Православное мистика говорит одно - благодать дается за смирение, без него ничего не возможно. А все техники это лишь помощники на пути к Богу, толку приносят лишь в комплекте, а без него суть набор для скрытого самомнения, что каким-то путями и техниками можно дойти до Бога. У Емилиана (Вифидиса) есть замечательная фраза, цитирую по памяти, "я могу Вас поставить в то место, где Вы можете встретить Бога, но от Бога зависит встретит он Вас или нет". Предельно неправильно думать, что не Бог - дает молитву, не Бог дает благодать, а она зависит от человека, помолился, попостился, радио радонеж в асане послушал, в сердце посмотрел и вот! Бог дает благодать тогда когда нужно и тому кому нужно, а не всем кто делает какие-то технически действия.

[danuvius.livejournal.com]

Спасибо за лекцию о том, как надо правильно по-православному думать и говорить (я и не знал!). Только речь совсем не о том.

[ot-kuda-to.livejournal.com]

"А почему у католиков или сирийцев масса текстов? Потому что еретики?"

Думаю, что да.

[danuvius.livejournal.com]

Прогнозируемый ответ.