Паламитская апория

[danuvius]

Если божественная сущность отлична от энергии или энергий, но при этом "божеством" можно и нужно именовать и сущность, и энергии, то оказывается много божеств. Этот вывод неизбежен. Понимая это, Собор 1351 запретил говорить об одном или многих божествах, но запретом делу не помочь: в истории вселенских Соборов подобные запреты ни к чему не приводили (ср. с запретом Собора 1341 г. исследовать подобные темы -- запретом, который нарушил сам же Палама в первую очередь).
Выход из этой апории только один (намечен уже в Соборном Томосе 1351 г. и в сочинениях ряда паламитов): признать различие между сущностью и энергией мысленным, то есть, по сути, коренным образом изменить мысль Паламы.

Comments

[artemidio.livejournal.com]

Относительно фаворского света всегда размышлял как о нетварной яркой прозрачности, которая по причине субъективной особенности человеческого зрения, воспринимается как нечто белое (т.е. сильно яркое и потому белое, а не белое само по себе) – это мое мнение. Еще давно у Отцов исихастов встречал в книгах, что когда подвижник продолжительное время созерцает этот свет, то он (подвижник) к нему (свету) привыкает и уже видит этот же свет несколько по другому. Но что конкретно далее во время созерцания становится видно аскетам – обычно умалчивается. Тут подойдет сравнение с солнечным светом, воспринимаемым как нечто ярко белое, но реально свет прозрачный. Собственно не только о природе божественной сущности христианский опыт мало чего говорит, но и о энергии – фаворском свете известно только то, что его ( свет) можно видеть и через чистоту сердца с ним соединиться, через что становится реально осуществима цель обоживания человека. И на этом все. Что это за свет? Как его понимать? Какие у него свойства ? И – есть ли у него вообще какие - то свойства ? Рассудок мало дает ответов.

Мое мнение, что в Вашем варианте относительно явлений фаворского света как нетварного с примесью тварного проблема не решается до конца.
Есть ли нечто в Боге, что понимается как только нетварный свет ? Можно ли этот только нетварный свет (без всякой тварной примеси) увидеть реально. Если можно увидеть только этот нетварный свет как чистый от любой примеси тварного, то на какой ступени святости это происходит ?
При понимании света тварно – нетварным вершина богопознания несколько размывается ( для подвижников очень важно знать цель подвижничества), и становится непонятным где христианин видит свет тварно – нетварным, а где только нетварным. Дальше появляется еще более сложная проблема - в какой степени преобладает тварное сияние над нетварным и нетварное над тварным.
У Паламы божественный свет может быть понимаем как только нетварный. Таким образом вершина богопознания обозначена более четко – подвижник может достичь видения божественного света только нетварным на вершине богопознания.

Бог творит и содержит тварный мир нетварной энергией творящей и этой же нетварной энергией осуществляется цель обоживания, но поскольку эта же энергия направлена на обоживание, то по способу действия именуется она обоживающей.
Например. Известно, что нетварная энергия (как и божественная сущность) везде присутствует. В том числе она (энергия) присутствует в пустыне. В эту пустыню приходит аскет – подвижник и через его личную веру и деятельность та же нетварная энергия творящая (Бог) начинает действовать как обоживающяя, а не как творящая, но она же параллельно и одновременно (моментально, мгновенно – Лосев здесь очень интересный термин нашел в "Пармениде" ) продолжает действовать как творящая.

Божественная сущность действует через нетварную энергию направленную на творение и обоживание.
И творение и обоживание осуществляется энергией, которая неразделима от божественной сущности.

От тварных сотворенных энергий, которые наделены творческой, но сотворенной потенцией, тоже до конца стараюсь не отказываться.
Например. У христианина может увеличиваться и уменьшаться его сотворенная душа. Во время большого христианского праздника она ощутимо увеличивается и наделяется особыми творческими способностями, направленными на многообразную волевую добродетель. Внутри души могут действовать тварные (сотворенные) душевные движения, позволяющие глубоко почувствовать чистоту и радость праздничного торжества. И одновременно параллельно может действовать обоживающая нетварная энергия, которая совсем необязательно должна быть видима как фаворский свет.

Надеюсь не слишком сильно утомил. Очень хотел высказаться.