О древнерусском богословии и о ереси

[danuvius]

Ознакомившись с записями по поводу моего предыдущего постинга, прихожу к выводу: необходимо поднять всю лит-ру и исследовать вопрос о дррусских переводах "Символа веры" Михаила Синкелла заново.
Вот в этой статье: http://www.vashakniga.org/info/1079-letopisnyj-simvol-very-i-bogomilskaya-eres.html (без сносок она публиковалась еще здесь: http://oldrus.livejournal.com/270375.html и в ЖЖ автора: http://npohilko.livejournal.com/2383.html) поставлены серьезные вопросы о том, что текст Михаила Синкелла не просто был "плохо переведен" в летописном изводе и в рукописи ТСЛ, а "хорошо переведен" в Изборнике, но что он был намеренно отредактирован в первых двух вариантах в богомильском ключе.
Автор статьи, готовящаяся к сдаче бакалавриата, конечно же, не вполне владеет научной методологией и не знает языковых тонкостей. Так, "ноэрос" можно вполне переводить как "разумный". Анализ надо проводить, размещая полностью параллельно греч. оригинал и все дррус версии, причем с разночтениями. К разбору переводческих тонкостей надо максимально привлекать дррус тексты и словари. Необходимо строго отличать возможность ошибок переписчика и намеренную правку.
Тем не менее анализ Похилько не позволяет согласиться а приори с теми учеными, кто сбрасывал со счетов все "арианские" разночтения как заведомо невозможные или получившиеся вследствие неграмотности. Конечно же, никаких "арианских церквей" и арианства на Руси не было. Но гипотеза Похилько о возможных богомильских источниках сознательных искажений нуждается в строгой проверке.
К такому выводу меня подталкивает не только кажущаяся (на первый взгляд) убедительность некоторых ее текстологических наблюдений (интересно было бы ознакомиться еще со статьей А. Е. Петрова). Тезис Похилько о том, что раздельность действий Лиц Троицы восходит именно к богомилам, мне кажется весьма продуктивным. Интересно, что именно в этом заключается один из ключевых моментов дррус толкования на молитву Иисусову, которому я уделил столько места в предисловии к Макарию. В. М. Лурье в пока еще неизданной рец. на мою книгу тоже отмечает этот момент и отказывается от вынесения окончательного суждения, но ссылается на наблюдение Д. Капустина. Цитирую Лурье:
+«Базовым текстом» иосифлянской триадологии можно считать следующий пассаж из Просветителя Иосифа Волоцкого (Слово 5): «Знай же, что Бог Отец пошел один, а в Содом Он послал Сына и Святого Духа, ибо Бога Отца никто никогда не посылал, Сын же Сам говорит о Себе: „Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь“ (Ин. 12, 49.); и о Святом Духе Сын говорит: „Если Я пойду, то пошлю вам другого Утешителя от Отца“ (ср.: Ин. 15, 26; 16, 7)».
Наличие подобных триадологических концепций в Просветителе гарантирует их бытование на Руси не позднее XV века. О самом происхождении подобной триадологии не известно ничего достоверного: то ли, что и видится наиболее вероятным, обыкновенное невежество, то ли какие-то ереси.
Разумеется, даже в текстах иосифлян мы не можем найти точной параллели учению о «поэтапном» вселении в человека трех лиц Св. Троицы. Однако, мы находим в этих текстах представление о раздельности действий трех лиц, которое является сразу и необходимой предпосылкой возникновения интересующей нас концепции, и гарантией толерантного к ней отношения.+
Если права Похилько, то это дает нам возможность определить источник ереси и в летописном Символе веры, и в толковании на молитву Иисусову: богомильская ересь.
Были ли эти искажения сделаны лишь на русской почве, или имели хождение "испорченные" греческие тексты -- этот вопрос, по-моему, остается пока открытым.
Призываю Похилько или других ученых уделить особое внимание данному вопросу (об источниках и смысле искажений в дррус "Символе веры" Михаила Синкелла), поднять всю литературу вопроса, проанализировать все мнения ученых и внимательнейшим образом изучить все первоисточники (по возможности -- непосредственно рукописи). Собственно, получится что-то вроде монографии, но дело того стоит!
Напоминаю еще раз, что богословие Древней Руси, по сути, практически не изучено в силу того, что патрология и богословие были оторваны (особенно в советский период) от интересов наших медиевистов, занимавшихся в основном историей и филологией. А у такого западного ученого, как Томсон, н-р, очень много ошибок.

Comments

[hgr.livejournal.com]

хмм... я уже забыл, что в Просветителе такое было. но ведь это и далее целая традиция: у Зиновия Отенского (иосифлянского автора) и Аввакума (в его письмах, осужденных у старообрядцев).

почему надо привлекать именно богомилов, мне непонятно.

есть еще богословие противников Григория Кипрского (между прочим, их позицию выразил даже поэт Мануил Фил, а также Георгий Мосхамбар), которая тоже ведет к разделению Троицы (там такой крайний антифилиоквизм, при котором Троица тоже разделяется).

но вообще -- какой-то стрем, надо признать, имеет место.

[danuvius.livejournal.com]

- почему богомилы -- см. в статье Похилько. Я об этом раньше не задумывался -- в таком ключе
- Григорий Кипрский и проч. не катит: тут (в дррус) речь о 9-11 вв.
- даже не стрем, а вообще полный позор, не меньший, чем история с жидовствующими. Кстати, становится понятным, почему эта ересь так легко подчинила себе аристократию и оказалась столь опасной: почва была подготовлена ересями и невежеством

[hgr.livejournal.com]

если 9-11, то не катит, да.
а там было ведь мощное болгарское влияние, так что могло быть не только хорошее, но и разное...

[danuvius.livejournal.com]

крайняк там (в дррус) -- 12 век. Но все равно. И потом, там относительно "ранние" тексты, Феодор Студит, напр. Поздним еше дойти надо было, их едва знали.

[hgr.livejournal.com]

но все же: как узнать, что слово "подобосущный" отличалось от "единосущный"? я раньше знал о таких переводах, но считал, что по-славянски это просто не различалось. а вот когда всякое богословие появляется -- это другое дело. по одному слову, по-моему, ни о чем судить нельзя.

[danuvius.livejournal.com]

В таком ключевом термине не могло не отличаться, даже если в другой лексике смешивалось. А где еще есть "подобосущный" в слав. пер. до 12-13 в.? Уж в богослужебных-то текстах наверняка было? Кроме того, похоже, что в этих двух ред. в самом деле была тенденциозная правка, хотя тут надо внимательнее смотреть, утверждать рано.

[hgr.livejournal.com]

неплохая идея -- справиться в богослужебных текстах. это могут хорошо знать в Ин-те русского языка, напр.
можно спросить Романа Николаевича Кривко оттуда.

[vvz.livejournal.com]

Может ли это быть связано с "Новгородским кодексом" мниха Исаакия?
Там тоже "грех прежде мира рожден" и прочее богомильство плюс армянское (?) влияние. Датировка - конец 10 века, если не ошибаюсь.

[danuvius.livejournal.com]

Видите ли, я никогда не интересовался дррус лит-рой специально. Если есть идеи, то очень рад. Только пож. сразу же какие-нибудь справочники, если есть (типа СККДР, ПЭ и т. п.), для первичной библиогр. ориентации. А по богомильству после Гечевой появлялись ли справочники?

[hgr.livejournal.com]

этот кодекс -- иллюзия Зализняка. он с середины нулевых прекратил публикации по теме, как-то без объяснений, хотя оставалась куча вопросов по верификации его метода расшифровки.

[vvz.livejournal.com]

Понятно. Я не специалист, просто запомнилась эта находка многолетней давности.

[npohilko.livejournal.com]

Благодарю Вас от всего сердца за внимание к моей скромной работе. Согласна полностью с Вашими замечаниями. В оправдание могу сказать, что статья изначально и не задумывалась как научная академическая статья. Мне важно было высказать свою гипотезу и ряд аргументов в ее пользу для того, чтобы привлечь внимание к самой проблеме. У меня, к сожалению, нет филологического образования (но есть историческое, искусствоведческое и богословское) и я, когда рассматриваю тексты с богословско-догматической стороны, очень завишу от того, как эти тексты уже исследованы с историко-филологической стороны. Если говорить всерьез об исследовании в формате монографии, то необходимо было бы работать рука об руку филологом-медиевистом. Но тут возникает уже указанная Вами проблема оторванности современных наших медиевистов от патрологии и богословия. Кому из них это будет интересно?
Высылаю ссылку мою бакалаврскую по близкой теме http://history-fiction.ru/books/all/book_2735/ - это о Речи философа в ПВЛ.
А здесь ссылка на статью в полном обьеме http://history-fiction.ru/books/all/book_2913/

[danuvius.livejournal.com]

С греческим я бы Вам помог. Думаю, что и слав. тут надо знать не на суперуровне. В крайнем случае, можно проконсультироваться. Главное -- наличие желания, сил, времени. Остальное приложится. Но мне надо знать о Вас больше, чтобы выступить, так сказать, в роли "научного руководителя". И едва ли не самое главное: может статься, что ничего не выйдет с гипотезой, окажется лишь неточный перевод + ошибки переписчика. И с этим придется смириться: нельзя подгонять факты под гипотезу, сколь бы интересной она ни была.

[npohilko.livejournal.com]

Спасибо за Ваше великодушное предложение. Собственно, я готова к тому, что мои предположения, в конце концов, не подтвердятся. Отрицательный результат тоже важен. Меня разочарования не пугают, время и силы пока есть. Остальное, быть может, напишу на Ваш эл. адрес, который, как кажется мне, я угадала. Вы позволите?

[danuvius.livejournal.com]

Да, конечно, а то спецы сразу же вопрос ребром ставят о грантах :( Я, конечно, понимаю, но все же...
Адрес угадывать не надо, он на моем сайте прописан (ссылку см. в инфе ЖЖ)

[illusoryshadow.livejournal.com]

\
+«Базовым текстом» иосифлянской триадологии можно считать следующий пассаж из Просветителя Иосифа Волоцкого (Слово 5): «Знай же, что Бог Отец пошел один, а в Содом Он послал Сына и Святого Духа, ибо Бога Отца никто никогда не посылал, Сын же Сам говорит о Себе: „Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь“ (Ин. 12, 49.); и о Святом Духе Сын говорит: „Если Я пойду, то пошлю вам другого Утешителя от Отца“ (ср.: Ин. 15, 26; 16, 7)».
Наличие подобных триадологических концепций в Просветителе гарантирует их бытование на Руси не позднее XV века. О самом происхождении подобной триадологии не известно ничего достоверного: то ли, что и видится наиболее вероятным, обыкновенное невежество, то ли какие-то ереси.
\

Думаю, здесь есть параллель с этим моментом:
Окончивши эти слова, я спросил: ужели вы теперь, друзья, не понимаете, что один из этих трех, Который есть Бог и Господь и служит Сущему на небесах, есть Господь тех двух ангелов? Ибо в то время, как они отправились в Содом, Он остался и беседовал с Авраамом, как рассказано это у Моисея; когда Он после беседы удалился, Авраам возвратился в свое место. А когда Он пришел (в Содом), то уже не два ангела беседуют с Лотом, но Он Сам, как показывает слово (Божие), Который есть также Господь, принявшие от Господа на небе, т. е. от Творца всего, поручение совершить суд над Содомом и Гоморрою, изображенный в Писании гак: «Господь излил на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 18:33; 19:1,10,16,25).
http://mystudies.narod.ru/library/j/justin/dialogue.htm

И мне кажется, что во всей этой теме нельзя забывать первоначальные обвинения со стороны Рима Кирилла и Мефодия в арианстве. Всякие там Сплитские соборы и подобная тематика.

[danuvius.livejournal.com]

Ничего подобного. Разное понимание этого эпизода Бытия (Троица или Бог с двумя ангелами) -- известная вещь. У Иустина как раз "ангельское" толкование, а у Иосифа -- "троическое".

[illusoryshadow.livejournal.com]

Да, похоже Вы правы. Я думал, что как раз главное сходство в этих толкованиях то, что оба упоминают в качестве элемента решения о том, что Бог называется ангелом.
Но теперь понял, что это по-разному используется.

[viktorpetrov.livejournal.com]

Кирилл Александрийский в "О поклонении и служении в Духе и истине" пишет:

"Трое вначале подошли к Аврааму у дуба Мамврийского, но два только вошли в Содом: «Ибо Отец и не судит никого», по словам Самого Спасителя, «но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5, 22), с Которым, без сомнения, присутствует и в Котором по естеству пребывает и Дух Святой"

[npohilko.livejournal.com]

и еще. Какую именно статью А.Е. Петрова вы упоминаете, напишите, пожалуйста?

[danuvius.livejournal.com]

Посмотрите все ссылки к этой и предыдущей записям. Первым делом надо составить полную библиографию вопроса.

[ser-serg.livejournal.com]

Может пригодится?

Текст Изборника 1073 в издании ЧОИДР (и некоторые другие материалы по исследованию самого Изборника 1073) можно найти здесь: http://ksana-k.narod.ru/kodex/r-izb1073.html
Фрагмент статьи Н. Никольского (к сожалению, отсутствует 14-я страница) Материалы для истории древнерусской духовной письменности (из Сборника ОРЯС Т. LXXXII, № 4), относящийся к данной теме, можно найти здесь: https://docs.google.com/file/d/0B08VLQBgFA-8TEZrUTVjT2ljNFE/edit .

[danuvius.livejournal.com]

Да, тут качество получше, чем на сайте ТСЛ. :) При последовательном чтении создается впечатление, что большинство претензий Похилько все же надумано вследствие недостаточного знания греч. и переводческой практики. Но часто текст маловразумителен без греч. оригинала. Как бы там ни было, безотносительно даже к богомильству (при первом прочтении текста и без сопоставлений нюансов такая гипотеза кажется даже невозможной) вопрос об источниках и редакциях Символа сам по себе интересн. Вот уж не думал, что в нашей науке так мало сделано относительно истории важнейшего богословского текста для истории Руси!

[ser-serg.livejournal.com]

Вполне может быть, что Ваше предположение относительно _претензий_ окажется правильным. Как мне кажется (с учетом того обстоятельства, что специалистом я не являюсь, в лучшем случае - большим любителем), еретическую тенденцию могли бы подтвердить как минимум несколько фрагментов в одном или в нескольких тесно между собою связанных памятниках (относимых, допустим, к одной переводческой школе).

В том, что касается собственно символа веры, не исключено, могут пригодиться вот эти работы: http://frontistesdiary.livejournal.com/47198.html . По поводу богословской терминологии в Изборнике 1073, как представляется, можно обратить внимание на работу Б. Пейчева "Философский трактат в Симеоновом сборнике" (Киев, 1983), но - обязательно с учетом статьи А.М. Камчатнова, о которой упоминается здесь: http://frontistesdiary.livejournal.com/74408.html .

Чем смогу - в плане библиографии - постараюсь помочь.

[danuvius.livejournal.com]

Сам я не буду этим заниматься: слишком большой объем самых разных проблем. Это в самом деле на книгу потянет (источники, соотношение версий...) Но тоже готов в меру сил помочь тому, кто взялся бы.

[danuvius.livejournal.com]

У нее что-то с защитой не заладилось, но она не хочет рассказывать. Во всяком случае, времени у нее достаточно :)
Для библиографии надо выписать сначала все, что в статье Томсона указано и в др. новейших, а потом прошерстить библиогр. справочники по дррус лит-ре. Тут ведь еще важно соотношение разных рукописей каждой из трех версий, исследования языка... Кстати, я давно не слежу за русистикой. На каком томе остановился Словарь дррус яз 11-14 вв.? И еще. А есть ли что-то типа ТЛГ для дррус (особенно переводной) лит-ры? На сайте Пушк. дома, наверное, возможен поиск по всем текстам и переводам (хотя этого мало)? Вообще, конечно, полное безобразие у нас с дррус лит-рой творится. Клавис только К. Иванова составила в Болгарии, и то лишь для части агиографии. А справочника Творогова нет в цифре?

[ser-serg.livejournal.com]

Извините, хотел отредактировать комментарий, и случайно удалил его.
В любом случае, подбор имеющихся исследовательских материалов, в том числе и тех, которые упоминаются в ртф-вском варианте ее статьи, и их "складирование" - чтобы были "под рукой" - не кажутся мне таким уж бесполезным занятием:-))

Аналога ТЛГ для др-р (и ст-сл), насколько мне известно, нет. Был перевод в наборный вид нескольких памятников на сайте "Манускрипт, но обобщающего собрания, как кажется, пока нет.
На сайте Пушкинского дома, по-моему, некоторые тексты выложены не полностью (но мог и что-то просто упустить).

[ser-serg.livejournal.com]

Словарь XI-XIV: пока вышло 6 томов (http://www.slovari.ru/default.aspx?p=2641)

[danuvius.livejournal.com]

Я слышал, что он "загнулся": так и есть. Жаль.

[ser-serg.livejournal.com]

Надежда, как я слышал, есть, поскольку действительно, был большой перерыв после 4-го тома, а потом 5-й и 6-й все же выпустили. Так что - может и получится (похожая история была, как я помню, с Историей Н.М. Карамзина в "Науке"). Поживем - увидим.
Плюс к этому, где-то я читал про неохваченный в словарях запас по Триодям, так что до ТЛГ - далеко.

[grisha-fomenko.livejournal.com]

Вообще-то вышли уже 7-й (2004) и 8-й (2008) тт., до слова пробѣжениѥ. И всё так же в конце каждого тома публикуется увесистый список исправлений. Работа над 9-м томом идёт. Не стоит и СлРЯ XI-XVII вв. тут забывать: у него недавно вышел 29-й вып., охватывающий начало буквы Т.

А для тех, кто в Москве, неоконченность этих словарей не помеха: можно сходить в ИРЯ и посмотреть нужное слово в обеих картотеках, правда о значении самому придётся судить, не говоря уже о подборе греческих параллелей.

Что же касается аналога TLG, то это действительно головная боль не только палеорусистов, но и палеославистов в целом... Даже относительно небольшой корпус устоявшихся и орфографически нормализованных церковнославянских текстов и тот не заладился (в рамках НКРЯ).

[ser-serg.livejournal.com]

Спасибо за подсказку, странно, что на сайте они не отражены, или я что-то не так понял? В заинтересовавшем нас случае как раз требуется некий аналог TLG, причем, что было бы просто замечательно - с вариациями для переводных текстов.
Еще раз спасибо!

[grisha-fomenko.livejournal.com]

Да тот сайт какой-то совсем кривой. Главное, поиск жутко неудобный.

[grisha-fomenko.livejournal.com]

Ну вот Вы и сами пишете о большом объёме, а куда тут без грантов? Что же касается «знать славянский не на суперуровне», то проблема с такими текстами не собственно в супер- или не суперзнании славянского, а скорее в текстологической дотошности, особенно в работе с лексическими вариантами, от атрибуции коих (как южнославянизмов или русизмов) многое зависит, не говоря уже об установлении редакций возможных библейских и проч. цитат. Учитывая, что критических изданий славянских текстов (даже библейских!) крайне мало, придётся разбираться в рукописной традиции не только исходного памятника, но и множества иных. Напр., сейчас я ковыряюсь в одном предположительно оригинальном (и предположительно вост.-слав.) формально полемическим антииудейским, а фактически, как водится, скорее апологетическим сочинением, известным по единственной рукописи XIII в., изданной аж в 1987 г. с кучей ошибок. Издательница того сборника занимается им до сих пор, кое-какие ошибки исправила, даже составила к нему словарь, но почему-то без полного словоуказателя, а вопросов источников интересующего меня памятника так и не коснулась – за столько-то лет! И никто больше за этот текст серьёзно не брался, а ведь речь идёт о целом произведении раннеславянской книжности, весьма интересном и с литературной точки зрения, и с лингвистической (там, в частности, самая ранняя фиксация одного сверхинтересного гебраизма, причём прямого и явного, без греческого посредства). Кстати, никаких грантов у меня на сии штудии не имеется.

[npohilko.livejournal.com]

да, конечно, отсутствие критических изданий славянских текстов катастрофическим образом сказывается на исторических исследованиях. Но, может быть, не стоит СЕЙЧАС ставить себе больших задач. А идти от конкретных вопросов, памятуя со смирением, что можешь наделать много ошибок, или возникшая было у тебя концепция окажется в корне неверной. А то частенько при разборе древних текстов на слова и буквы, содержание их ускользает и улетучивается как будто. Такие простые вопросы: о чем текст, зачем написан, кому адресован, зачем его "исправляли" и редактировали - повисают в воздухе, а при этом об этом тексте написано много чего.

[danuvius.livejournal.com]

Давайте начнем. Мои рекомендации будут следующими.
1) Составить полную библиографию вопроса, разделенную по двум направлениям: а) общие исследования о памятниках, с которыми мы имеем дело, касательно редакций, происхождения и переводческих принципов; б) конкретные относительно летописного "Символа веры".
2) Отсканить/отксерить (с последующей оцифровкой ксероксов) все статьи по частным вопросам пункта 1б) и выложить их в Инете (выложить я помогу). Но ходить в б-ку (РГБ?) и ксерить придется Вам (сначала только спрашивайте у меня, нет ли у меня таких-то журналов в цифре, и сами ищите в Инете).
3) Изучить детально все исследования 1б) и написать введение по историографии вопроса, где изложить проблему, все доводы и контрдоводы ученых, сформулировать status quo вопроса.
4) По результатам п. 3 начать готовить сводную таблицу: греч. текст Синкелла с рус. пер., Изборник, Летопись (с учетом всех разночтений), рукопись ТСЛ. Все разночтения надо будет выделить цветами по определенной схеме (пропуски, добавки, разночтения).
Текстологическая база нужна нам будет как базис для дальнейших исследований, которые будут проводиться 1) в сфере текста, языка и перевода, 2) поиске параллелей с другими источниками (греческие отцы, дррус переводы, богомильские тексты).
Собирание в одном месте всех исследований и текстов и публикация всех промежуточных исследований будет полезно в любом случае, а читатели смогут следить за Вашим исследованием.
Если согласны, можем приступать. Если нет, можем обсудить план действий и внести в него коррективы.
Конкретные рекомендации по библиографии. Начинать с последних исследований, выписывая оттуда все подряд. Потом пойти снизу, прорабатывая спецуказатели типа библиографии исследований по дррус лит-ре (у меня почти все есть в цифре). Итоговый список вывесим для обсуждения с читателями может они еще что-то накопают).

[danuvius.livejournal.com]

Ага, при ихних зарплатах :)
На самом деле, Томсон вряд ли исчерпывает проблему, скорее, только ставит (опровергая Верещагина и др.)

[danuvius.livejournal.com]

Спасибо, по ссылкам уже ответил в др. месте
Текстуальный разбор у Томсона выборочный, увы. Хотя и, кажется, лучший из всех имеющихся.

[danuvius.livejournal.com]

Лингвистические тонкости могут и не понадобиться, разве что если потребуется установить филиацию списков или происхождение памятника. А вот понимать, что и как переводится с греч., просто необходимо. Похилько отчасти права в том, что за буквами часто теряется смысл памятника.
Насчет грантов. Люди, работающие в академич. системе, могут сами себе назначать научные темы (в рамках зарплаты). Гранты тут лишь дополнительная составляющая. Ну и плюс независимый интерес.
Похилько оказалась почтенной дамой с двумя высшими образованиями и незаконченным третьим, обладающей каким-то временем для исследования и искренним интересом. Поэтому давайте поддержим ее в ее энтузиазме, будем следить за ее успехами (тем более что ради дела она, надеюсь, не будет держать свои результаты под 7 замками) и помогать, чем сможем.

[(Anonymous)]

А греческий текст можно заказать в СПб в РНБ Müller L. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Wiesbaden, 1962. P. 189-192.
или посмотреть Bernard de Montfaucon. Bibliotheca coisliniana olim segueriana. Parisiis, 1715. P. 90-93. здесь http://books.google.ru/books?id=4hkqaYX-ryEC&pg=PT291&lpg=PT291&dq=Bernard+de+Montfaucon.+Bibliotheca+coi&source=bl&ots=Ay0ypQl-ss&sig=OJXNTVhIf2FLS_Nvtcv83TLjQr0&hl=ru&sa=X&ei=TQSsT9S-A8Pm4QTA9OibCQ&ved=0CGEQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false

[danuvius.livejournal.com]

А что, в PG нет?

[npohilko.livejournal.com]

есть, но я не нашла в электронном виде

[irenered.livejournal.com]

http://rzblx10.uni-regensburg.de/dbinfo/detail.php?bib_id=bsb&colors=&ocolors=&lett=fs&titel_id=4002

Доступ к ней по бесплатной национальной лицензии. Попросите кого-нибудь из знакомых в Германии зарегистрироваться, на дом там пришлют конверт с логином и паролем. Это если нужно работать много и на легальном софте. А если разово - думаю, у кого-нибудь найдется нужный текст в html

[danuvius.livejournal.com]

Я имел в виду не саму PG (она почти у всех есть в электр. виде), а где именно там искомый текст Синкелла?