О частом причащении

[danuvius]

Традиционно эта тема воспринимается как одна из характерных черт православного филокалийного возрождения (и, следом за ним, "парижского богословия"). Один из ярких примеров -- трактат Неофита Кавсокаливита, к-й некогда был переиздан в ИС РПЦ в 2004 под моей редакцией (ИАБ 7, 29; в библиографии моих публикаций под № 50).
Недавно с удивлением обнаружил: я никогда не задумывался о том, что на самом деле этот трактат написан под влиянием споров янсенистов с иезуитами, а первичная версия Макария Коринфского была составлена под влиянием трактата Мигеля де Молиноса Breve tratado de la comunion cotidiana. Roma, 1675 (см. об этом в рец. Димитракопулоса на TB II, с. 142-143, со ссылкой на Подскальски, с. 372). Характер добавлений и переделок до сих пор не исследован (вот прекрасная тема для диссертаций в МДА или ОЦАД! :).
Случаи других переработок Никодимом Святогорцем католических трактатов прекрасно известны. Неудивительно и тут, что именно позиция иезуитов (а не янсенистов с их "августиновским пессимизмом"), настаивавших на частом причащении, получила поддержку колливадов. Достаточно почитать творения Игнатия Лойолы, чтобы убедиться, что его мистика находится в русле основных течений католической духовности, имеющей много общего в своих истоках с православной традицией.
Пора решительно развеять такие мифы, как "пленение православного богословия" (здесь правильно высказался у нас пока только прот. В. Асмус, хотя и с чрезмерной защитой Петра Могилы; и в Греции, и в России православное богословие смогло выжить только благодаря католикам, с которыми оно находилось в постоянном диалоге/оппозиции; а прекращение диалога -- в т. ч. благодаря незнанию языков и отсутствию лит-ры -- привело к печальной ситуации с богословием в РПЦ в 20 в. и нынче) или как огульное противопоставление православной и католической мистики, притом что о последней большинство православных вообще не имеет никакого представления, кроме карикатурных шаржей Игнатия Брянчанинова / проф. Осипова.

Comments

[danuvius.livejournal.com]

Ну еще -- "Иисусову молитву", вернее, особую ее технику. Я вот забыл в своей статье в ПЭ по исихазму дать отсылку к статье Риго в TB II (с. 100-101 и примеч. 429), где он ссылается на очень любопытное исследование о суфийской технике зикр у Нади ал-Дин Рази Дайа (1220-е гг.), где призывать Божество, произнося определенную формулу, рекомендуется, сосредотачивая взгляд на пупе и храня/сводя слова "илла' ллах" в сердце. Конечно, непонятно, кому хронологически отдать пальму первенства: исихастам или мусульманам? В смысле именно техники "пуп--сердце" (но не повтора словесной формулы и соединения слов с дыханием, на что намек есть уже у Лествичника) я бы отдал первенство суфиям (хотя проблема эта, повторяю, остается нерешенной), поскольку впервые об этом в Византии мы узнаем только от Пс.-Симеона -- причем практика эта впервые была обнародована лишь Варлаамом в сер. 14 в. (если первенство принадлежит Византии, то нужно было время, чтобы это дошло до Востока и прижилось там; тогда должны были бы дойти тексты наподобие симеоновского не позднее X-XI вв.; датировка трактата Пс.-Симеона под вопросом). Только вот после всего этого как-то сомнительно говорить об исихазме (именно в самом "узком смысле" особой психосоматической практики) как якобы "вершине Православия". Да и традиция эта попала на соврем. Запад в основном благодаря беседе Мотовилова и "Откровенным рассказам", в то время как оба эти сочинения никак нельзя назвать "незамутненным и подлинным" выражением Предания (почему -- я намекнул в своей статье).

[naficus.livejournal.com]

Хоружий бы Вам ответил про отличия суфийской практики и исихазма:)
Помню, что в какой-то из своих статей он указал на такое важное отличие, как-то наличие в практике у суфиев некоего красноватого света. После этого читать Хоружего совсем расхотелось:)

[danuvius.livejournal.com]

Такое было у Хоружего? Ну так это классический исихастский аргумент (красный цвет - диавольский)

[naficus.livejournal.com]

Было в этой книге http://www.ifti-thomas.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=47:s-s-horujy-studies-in-synergetic-anthropology-&catid=4:science&Itemid=13&lang=ru
Вот нашел еще об этом http://synergia-isa.ru/lib/download/lib/030_Horuzhy_Otverzenie.doc, на 15 стр. Но в той статье(или это было интервью?) говорилось кажется без раскрытия причин и выглядело дико.

[danuvius.livejournal.com]

На указанной стр. у Хоружего типичное словоблудие, усугубляемое незнанием языков первоисточников. Но что касается цвета, простите: в сноске 42 совершенно ясно сказано. Общая дикость изложения здесь не имеет значения.

[naficus.livejournal.com]

В этой статье да, но мне на память пришла другая его статья из вышеуказанного сборника. Там, насколько я помню, никаких сносок не было.

[to-be-christian.livejournal.com]

Вообще-то "техника" Иисусовой молитвы без имени Иисуса это нонсенс. Как можно сравнивать два подхода, даже если бы они были и в чем-то похожи?

[danuvius.livejournal.com]

Какая разница (типологически) - Иисус или Аллах?

[to-be-christian.livejournal.com]

Очень трудно объяснять те вопросы, которые кажутся очевидными, тем более я не мастер формулировать мысли :)

Попробую так - например, есть напиток кофе на основе кофейных зерен и напиток на основе сбора диких трав. Теперь можно приготовить их каким-то технологически похожим способом, например варить на раскаленном песке. Можно ли говорить о похожести напитка кофе и напитка из диких трав и том, кто у кого позаимствовал рецепт напитка?

Иисусова молитва и без техники будет молитвой к Иисусу, это молитва мытаря из притчи, но уже с именем Спасителя. А вот молитва не ко Христу (или не к Отцу Сына Божия) не дает определения, к кому она направлена. Если Аллах по мусульманским определениям не имеет сына - то это уже никак не Бог, поэтому кому такая молитва направлена, мы не знаем.
Как на письме, если адресата нет, то как письмо дойдет - "как призывать Того в Кого не уверовали".

[danuvius.livejournal.com]

Вы мало что понимаете в типологии, как видно.
Зерна одинаковые, обжаривание тоже. Только имя другое.
То же было с античной аллегорией (Гомер / Библия).