О частом причащении
Jan. 15th, 2012 12:42 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
danuviusТрадиционно эта тема воспринимается как одна из характерных черт православного филокалийного возрождения (и, следом за ним, "парижского богословия"). Один из ярких примеров -- трактат Неофита Кавсокаливита, к-й некогда был переиздан в ИС РПЦ в 2004 под моей редакцией (ИАБ 7, 29; в библиографии моих публикаций под № 50).
Недавно с удивлением обнаружил: я никогда не задумывался о том, что на самом деле этот трактат написан под влиянием споров янсенистов с иезуитами, а первичная версия Макария Коринфского была составлена под влиянием трактата Мигеля де Молиноса Breve tratado de la comunion cotidiana. Roma, 1675 (см. об этом в рец. Димитракопулоса на TB II, с. 142-143, со ссылкой на Подскальски, с. 372). Характер добавлений и переделок до сих пор не исследован (вот прекрасная тема для диссертаций в МДА или ОЦАД! :).
Случаи других переработок Никодимом Святогорцем католических трактатов прекрасно известны. Неудивительно и тут, что именно позиция иезуитов (а не янсенистов с их "августиновским пессимизмом"), настаивавших на частом причащении, получила поддержку колливадов. Достаточно почитать творения Игнатия Лойолы, чтобы убедиться, что его мистика находится в русле основных течений католической духовности, имеющей много общего в своих истоках с православной традицией.
Пора решительно развеять такие мифы, как "пленение православного богословия" (здесь правильно высказался у нас пока только прот. В. Асмус, хотя и с чрезмерной защитой Петра Могилы; и в Греции, и в России православное богословие смогло выжить только благодаря католикам, с которыми оно находилось в постоянном диалоге/оппозиции; а прекращение диалога -- в т. ч. благодаря незнанию языков и отсутствию лит-ры -- привело к печальной ситуации с богословием в РПЦ в 20 в. и нынче) или как огульное противопоставление православной и католической мистики, притом что о последней большинство православных вообще не имеет никакого представления, кроме карикатурных шаржей Игнатия Брянчанинова / проф. Осипова.
Недавно с удивлением обнаружил: я никогда не задумывался о том, что на самом деле этот трактат написан под влиянием споров янсенистов с иезуитами, а первичная версия Макария Коринфского была составлена под влиянием трактата Мигеля де Молиноса Breve tratado de la comunion cotidiana. Roma, 1675 (см. об этом в рец. Димитракопулоса на TB II, с. 142-143, со ссылкой на Подскальски, с. 372). Характер добавлений и переделок до сих пор не исследован (вот прекрасная тема для диссертаций в МДА или ОЦАД! :).
Случаи других переработок Никодимом Святогорцем католических трактатов прекрасно известны. Неудивительно и тут, что именно позиция иезуитов (а не янсенистов с их "августиновским пессимизмом"), настаивавших на частом причащении, получила поддержку колливадов. Достаточно почитать творения Игнатия Лойолы, чтобы убедиться, что его мистика находится в русле основных течений католической духовности, имеющей много общего в своих истоках с православной традицией.
Пора решительно развеять такие мифы, как "пленение православного богословия" (здесь правильно высказался у нас пока только прот. В. Асмус, хотя и с чрезмерной защитой Петра Могилы; и в Греции, и в России православное богословие смогло выжить только благодаря католикам, с которыми оно находилось в постоянном диалоге/оппозиции; а прекращение диалога -- в т. ч. благодаря незнанию языков и отсутствию лит-ры -- привело к печальной ситуации с богословием в РПЦ в 20 в. и нынче) или как огульное противопоставление православной и католической мистики, притом что о последней большинство православных вообще не имеет никакого представления, кроме карикатурных шаржей Игнатия Брянчанинова / проф. Осипова.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2012-01-15 09:52 am (UTC)Интересно: что мы даем католикам? Ну, по мимо Паламы и икон, к которым на Западе почему-то проснулся сильный интерес.
no subject
Date: 2012-01-15 10:01 am (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 01:55 pm (UTC)http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1499183
no subject
Date: 2012-01-15 02:42 pm (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 10:30 am (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 03:34 pm (UTC)Помню, что в какой-то из своих статей он указал на такое важное отличие, как-то наличие в практике у суфиев некоего красноватого света. После этого читать Хоружего совсем расхотелось:)
no subject
Date: 2012-01-15 05:16 pm (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 06:36 pm (UTC)Вот нашел еще об этом http://synergia-isa.ru/lib/download/lib/030_Horuzhy_Otverzenie.doc, на 15 стр. Но в той статье(или это было интервью?) говорилось кажется без раскрытия причин и выглядело дико.
no subject
Date: 2012-01-15 06:52 pm (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 07:38 pm (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 03:36 pm (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 05:15 pm (UTC)no subject
Date: 2012-01-15 06:13 pm (UTC)Попробую так - например, есть напиток кофе на основе кофейных зерен и напиток на основе сбора диких трав. Теперь можно приготовить их каким-то технологически похожим способом, например варить на раскаленном песке. Можно ли говорить о похожести напитка кофе и напитка из диких трав и том, кто у кого позаимствовал рецепт напитка?
Иисусова молитва и без техники будет молитвой к Иисусу, это молитва мытаря из притчи, но уже с именем Спасителя. А вот молитва не ко Христу (или не к Отцу Сына Божия) не дает определения, к кому она направлена. Если Аллах по мусульманским определениям не имеет сына - то это уже никак не Бог, поэтому кому такая молитва направлена, мы не знаем.
Как на письме, если адресата нет, то как письмо дойдет - "как призывать Того в Кого не уверовали".
no subject
Date: 2012-01-15 06:46 pm (UTC)Зерна одинаковые, обжаривание тоже. Только имя другое.
То же было с античной аллегорией (Гомер / Библия).