Война документов

[danuvius]

Недавно на сайте ЦНЦ ПЭ хаотично и поспешно выложена масса документов, якобы проливающая новый свет на историю церковных связей Украины и России. Из публикации неясно, какие документы изданы впервые, какова их ценность, нет никаких комментариев (они лишь обещаны). (Раньше надо было думать и денег не жалеть на науку ;) )  Официальная позиция РПЦ МП, выраженная в заявлении Синода, теперь подробно аргументирована в статье свящ. М. Желтова в последнем выпуске журнала "Церковь и время" (в т. ч. и о поминовении КНП патриарха, см. с. 72 и далее).

С другой стороны, появились сведения, что и КНП сделал доступными новые документы по той же теме. См. здесь. В связи с этим просьба: кто может дать ссылку на оригинальную публикацию на греч. и где именно изданы эти документы?

В любом случае в настоящий момент все эти исторические публикации, споры и интерпретации не будут иметь никакого политического значения, поскольку предоставление автокефалии Украинской Православной Церкви неотвратимо.

Comments

[serg5678.livejournal.com]

При этом интересный момент:
В 1661 г. местоблюститель московского патриаршего престола митрополит Питирим поставил Мефодия Филимоновича епископом Мстиславским, и поставил его местоблюстителем Киевской митрополии на Левобережье. В феврале 1662 г. оставивший престол патриарх Никон произнес анафему на митрополита Питирима, в том числе и за то, что тот поставил Мефодия Филимоновича на епископскую кафедру вне владений российского царя. По ходатайству митрополита Дионисия Балабана в 1662 г. Константинопольский патриарх Дионисий III (Бардалис) наложил на епископа Мефодия анафему (митр. Макарий, История Русской церкви, т. 12, С. 570-572). Но уже в грамоте Алексея Михайловича к Константинопольскому патриарху от декабря 1662 г. российский государь просил о снятии этой анафемы с епископа Мефодия, объясняя причины его поставления (там же, С. 572-574). Согласно отписке иеродьякона Мелетия к царю, Константинопольский патриарх Дионисий III уже в августе 1663 г. снял анафему с Мефодия Филимоновича, а также послал ему трость, мантию и саккос ("писа граммоты святейший патриарх Селенский благословя вашу ясность, во их же граммотах разрешается и епископ Мефодий и возтрояется паки быти в Киеве" (Гиббенет Н., Историческое исследование дела патриарха Никона, Ч. 2, С. 655-656, 666). И как раз после этой переписки между Алексеем Михайловичем и Дионисием III Павел Тетеря и Иосиф Нелюбович-Тукальский направляли посольство к Константинопольскому патриарху за Ставленой грамотой, но молдавский воевода не пустил его к патриарху, отправил своего посла в К-ль, откуда пришел ответ, что патриарх выдал благословение на митрополию тому митрополиту, о котором писал российский царь, и остальных послов к нему по этому вопросу велел не допускать, что также подтверждалось словами Иерусалимского патриарха, бывшего тогда в Молдавских землях (Гиббенет С. 702-703, Акты ЮЗР, т. 5, С. 205). Иосиф Нелюбович-Тукальский получил подтверждение из Константинополя только через 4 года после этого, в марте 1668 г. (Ставленую грамоту Иосифу выдал Константинопольский патриарх Мефодий III, Акты ЮЗР, т. 9, С.1-7). Поэтому поставленный в Москве Мефодий Филимонович, похоже, ввиду царской рекомендации рассматривался патриархом Дионисием III как кандидат в Киевские митрополиты, ради него он даже отказывался принимать посольства от других претендентов на киевский престол, от того же Иосифа Нелюбовича-Тукальского (хотя в 1663 г. Иосиф и Антоний оба получили грамоты на митрополию от польского короля Казимира).