Библия и наука, Адам и Ева, Иоанн Кроншт. и Кассия Сенина, секс и люди-от-обезьян

[danuvius]

Татьяна Сенина довольно откровенно (как всегда) делится своим христианским опытом: https://mon-kassia.livejournal.com/1818822.html (еще: https://kalakazo.livejournal.com/2189931.html)
Злопыхатели, конечно, скажут: чего же иного ждать от безблагодатной луриитки? Кое-кто возразит, что были святые, достигшие вершин святости. И все же интересно и поучительно читать, учитывая, что пишет монахиня (пусть и своеобразная), специально выучившая греческий, чтобы лучше узнать историю Православия... И проблем Кассия касается важных, о них постоянно копья ломаются.

Comments

[danuvius.livejournal.com]

Получится безвыходная ситуация, поскольку библеисты, особенно историки, все же должны определиться, верят ли они в воскресение (если не относиться к НЗ просто как к тексту независимо от реальности) -- а сам факт веры уже выведет их за рамки науки (если я верно Вас понял). Патрологу тут легче, но все равно, базовое определение хр-ва -- вера в воскресение. Если последнего не было, то во многом фикция и все прочее, на этом утверждении построенное.

Я не знаю, как преподает Браткин, не верящий в воскресение.

[ereignis.livejournal.com]

Историки как и все прочие люди могут верить в воскресение, но именно за пределами науки.

Говоря совсем примитивно, библеист, на мой взгляд, может рассуждать примерно так:

1 (Область истории). Как ученый-историк я не могу признать воскресение историческим фактом, т. к. не могу исследовать его при помощи стандартного для исторической науки инструментария в рамках стандартной методологии;
2 (Область литературы). Как ученый-литературовед я могу исследовать только сообщения о воскресении и проследить их внутреннюю логику, но не могу выносить суждений о стоящей за ними реальности.
3 (Область религиоведения). В такой-то религии ее приверженцами воскресение признается реальным фактом и объясняется так-то.
4 (Область теологии, мутная грань между еще-наукой и уже-не-наукой). Поскольку я как теолог основываюсь на некой системе религиозных убеждений, в которой воскресение признается реальным фактом, я могу объяснить его так-то в рамках этой системы.
5 (Область личной веры, уже-не-наука). Я лично убежден в реальности факта воскресения по таким-то основаниям.
6. (Область личного неверия, тоже уже не-наука). Я лично считаю, что воскресения не было и не могло быть по таким-то основаниям.

Чем п. 1 отличается от п. 6? Тем, что историк не выносит окончательного суждения о достоверности события, он лишь указывает, что историческая наука не исследует предполагаемые сверхъестественные события, поэтому предполагаемое событие воскресения -- не исторический факт, который может быть научно верифицирован/фальсифицирован и исследован историком.

Почему тогда я выше написал, что "воскресение" -- выдумка с точки зрения ученых? Потому что любое самопроизвольное возвращение к жизни разлагающихся трупов -- выдумка не с точки с точки зрения истории, а сточки зрения другой науки, биологии. Оно, во-первых, противоречит базовым принципам, теориям, наблюдениям и результатам этой науки (в ее современном состоянии), и, во-вторых, никогда не было эмпирически засвидетельствовано с помощью принятого в науке инструментария. Именно два этих условия одновременно (а не только одно из них) должны выполняться для признания сообщения о событии недостоверным или крайне сомнительным с научной точки зрения.