Прародитель имябожия о происхождении молитвы Иисусовой

[danuvius]

Схимонах Иларион. На горах Кавказа (1907). Гл. 16.

+Старец Паисий Величковский сообщает, что молитва Иисусова в первый раз на земле сообщена была Приснодевственной Богоматери, когда Она в превышеественной чистоте Своей, несравненно чистейшей солнечных лучей, пребывала во святом святых, возрастая девственно – чистейшею плотию, и развиваясь и укрепляясь духом, готовила Себя в Божие жилище, веселое и красное, – в это время, как бы в предобручение приятилища Божества, предварительно была свыше научена сему Божественному Священнодейству – всегдашнему призыванию имени Спасителя рода человеческого – Творца Своего и Господа.
И это сказание старца вполне согласуется с обстоятельствами дела, потому что прежде, нежели Преблагословенная имела в Приснодевственной утробе Своей плотью зачать от Духа Святого Сына Божия, должна была соединится с ним в духе Своем и быть едино с Сыном Божиим, как истинная Матерь Его, всепречистую плоть Свою Ему взаимодавшая и рождшая Создателя Своего.
Потом, – продолжает старец, – Преблагословенная Владычица научила сей священной и Божественной молитве святых апостолов, а они передали ее всему христианскому миру.+
(и т. д. и т. п. Выделено мной.)

Некоторые отзывы о книге:
+«Крайне не рекомендуется для чтения, так как может повлечь впадение в прелесть»+ (за точность цитаты из Вики не ручаюсь, но предостережение весьма нужное; ср. с отзывом патр. Иоакима III: «содержащей много ошибочного и ведущей к заблуждению и ереси»).

+Напротив, главы, посвященные учению о молитве Иисусовой, об условиях умного богообщения и об имени Божием, высоко оцениваются Лосевым: он видит в них «чистейший образец восточно-свято-отеч[еской] мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нов[ого] Бог[ослова], Максима Исп[оведника], Дион[исия] Ареопаг[ита], Григ[ория] Нисского к неоплатонизму и Плат[ону]» (Лосев А. Ф. О книге «На горах Кавказа» // Начала. 1995. М., 1996. № 1/4. С. 235-240).+ (из статьи в ПЭ).

Митр. Иларион прямо пишет, что трактат Пс.-Симеона лежит в основе учения Илариона о молитве Иисусовой. +Учение о созерцании умом собственной светозарности заимствовано из сочинений Евагрия Понтийского+ (на самом деле, не только из Евагрия).

Comments

[gerontiey.livejournal.com]

Свт. Игнатий Брянчаеинов «Аскетические опыты» . Том 2 «Слово о молитве Иисусовой».

«В дошедших до нас исторических памятниках первых времен христианства не говорится о молении именем Господа отдельно, но лишь упоминается о нем при изложении других обстоятельств. В жизнеописании святого Игнатия Богоносца, Епископа Антиохийского, увенчавшегося в Риме мученическою кончиною при императоре Траяне, повествуется следующее: «Когда его вели на съедение зверям, и он непрестанно имел в устах имя Иисуса Христа, то спросили его нечестивые: для чего он непрестанно вспоминает это имя? Святой отвечал, что он, имея в сердце своем имя Иисуса Христа написанным, устами исповедует Того, Кого в сердце всегда носит. После того, когда святой съеден был зверями, при оставшихся его костях, по изволению Божию, сохранилось целым сердце. Неверные, нашедши его и вспомнив слова святого Игнатия, разрезали это сердце на две половины, желая узнать, справедливо ли сказанное святым. Они нашли внутри, на обеих половинах разрезанного сердца, надпись золотыми буквами: Иисус Христос. Таким образом, священномученик Игнатий был именем и делом Богоносец, всегда нося в сердце своем Христа Бога, написанного богомыслием ума, как бы тростию». Богоносец был учеником святого апостола, евангелиста Иоанна Богослова и сподобился в детстве своем видеть Самого Господа Иисуса Христа. Это — тот блаженный отрок, о котором сказано в Евангелии, что Господь поставил его среди апостолов, препиравшихся о первенстве, обнял и сказал: аминь, глаголю вам, аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство небесное. Иже убо смирится, яко отроча сие, той есть болий в Царствии небеснем».

Что же касается фантазий Лосева о связи исихазма с неоплатонизмом, то это только его фантазии, поскольку настоящим делателям молитвы Иисусовой неоплатонизм нужен столько же, сколько собаке пятая нога.

[danuvius.livejournal.com]

Я заю этот взгляд Брянчанинова. Ему бы почитать, как Димитрию Ростовскому, болландистов. О происхождении этой легенды см. в ПМА, изд. 2003 или 2008, мое предисловие к муч-ву Игнатия.

[gerontiey.livejournal.com]

Может быть и читали – откуда Вам знать, что не читали? Другое дело, что для православных богословов иезуитские агиографы не могут быть непререкаемыми авторитетами.

[danuvius.livejournal.com]

То есть богословам реальная наука не указ, можно фантазировать сколько угодно?

[martis2.livejournal.com]

Простите мою необразованность, не могли бы Вы пояснить, что такое ПМА и можно ли достать это в сети?
Мифотворчество в агиографиях - весьма распространенная тема, всплываемая в спорах, посему хотелось бы иметь доказательную базу.

[danuvius.livejournal.com]

Писания мужей апостольских, есть в сети.

[Серго Борисов (from livejournal.com)]

Сколько же достойных и духовных подвижников находились в прелестном состоянии, в результате неправильного делания? А в России-то сколько?!

[mike-bb.livejournal.com]

Отчасти, в продолжении вчерашнего. Св. Серафим Саровский учил о стяжании Духа Святого, что очевидно есть цель исихасткой практики. С другой стороны, общеизвестно, что св. Серафим молился Богородице и даже 1000 дней простоял на камне желая быть удостоенным её видения. То есть явно не исихасткая практика? Или как то одно с другим связано? Как вы считаете АГ- был ли св. Серафим исихастом?

---

Вот что пишет В. Рошко по этому поводу "Итак, преп. Серафим начал творить Иисусову молитву еще прежде своего поступления в монастырь, а целью было стяжание Святого Духа. Это то же учение, что в «Беседе», но там нет ни малейшего намека на Иисусову молитву. Преп. Серафим так хорошо усвоил наставление Досифея, что это поучение в конце концов приписали ему самому, поскольку он, в свою очередь, учил тому же и нередко теми же словам Наконец, скажем несколько слов и о «старце Досифее». Согласно И.Концевичу , в действительности это была женщина, которая, живя в отдельной пещере, получила от соответствующих властей разрешение носить платье монаха"

[danuvius.livejournal.com]

Я думаю, что в житии прп. Серафиса намешано слишком много недостоверного, и сначала надо с этим разобраться. Понять,что от Мотовилова; что привнесено по другимпричинам (н-р, эпизод с медведем сочинен врагом Серафима, но оставлен в житии благодаря митр. Филарету; и т. д.). Для начала надо издать первую версию жития.

[mike-bb.livejournal.com]

С "медведем" давно разобрались :-))) Вот ведь лежат неизданные и не прокомментированный архив в Дивееве - "четвёртом уделе Богородицы" и нет не у кого охоты всё это ворошить. Наоборот фантазия бьет ключом и чего только там сейчас не наслушаешься! Казалось бы - есть артефакт "канавка" - и с ней полная неясность!!!
В общем, как говорил ещё Соловьёв - христианство на Руси ещё не проповедовано :-))))
Кто же это сказал - о парастабильности существующего православия!!?

[danuvius.livejournal.com]

Потому и нет охоты заниматься первоисточниками -- с мифами не только удобнее, но и выгоднее жить, паломничеств-то сколько :(

[lesha mak (from livejournal.com)]

Вы имеете ввиду житие, написанное "новым Магометом" иеромонахом Иосифом? Оно же издано.

[danuvius.livejournal.com]

Я знаю, что одна дама готовила издание одной из первых версий, но последние годы не следил за этим. Ссылку не дадите?
И еще вопрос. Некогда были опубликованы в одной газете новые пророчества Серафима по Мотовилову. Эта публикация есть в сети? Она переиздавалась? Кажется, Трубачев это издал из архива Флоренского.

[ross-russ.livejournal.com]

А что с медведем, просветите?

[lesha mak (from livejournal.com)]

"В книге Сказания о жизни и подвигах Старца Серафима, по изданию 1849 г. на странице 142 и по изданию 1856 г. на стр.118, помещен рассказ старицы Дивеевской обители Матроны Плещеевой о том, якобы она, бывши у о.Серафима, видела, как он кормил медведя и как, по благословению отца, и она кормила того медведя; но сей рассказ вымышлен И.Иоасафом, как объявила сама Плещеева, пред смертию.

Долго страдая от водяной болезни, она привела себе на память забытый ею грех и в сознании, что Господь не посылает ей смерти, ожидая ее раскаяния во лжи, призывает к себе начальницу Екатерину Васильевну Ладыженскую и монастырскаго духовника, Священника Василия Садовскаго и при них объявляет, что она научена Иоасафом и согласилась принять на себя и, в случае посещения обители Членами Царской Фамилии, рассказать, якобы видела она, как батюшка О.Серафим кормил медведя и как сама она кормила, чего вовсе не видела.

Сделав это признание, Матрена вскоре скончалась". (ОР РГБ. Ф. 316. К.76. Д.13. Л.1)
http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/kleveta_na_svyatyh_i_iskazhenie_cerkovnoj_istorii/

"Православные" сказки. Происхождении молитвы Иисусово

[livejournal.livejournal.com]

Пользователь grigor_yan сослался на вашу запись в своей записи «"Православные" сказки. Происхождении молитвы Иисусовой (http://grigor-yan.livejournal.com/1092618.html)» в контексте: [...] Оригинал взят у в Прародитель имябожия о происхождении молитвы Иисусовой [...]

[kandi-bober.livejournal.com]

Схимонах Иларион (Домрачев) не "изобретал" имябожия. Такая молитва и благоговение пред Именем Божием для афонцев была естественна и традиционна.
Всю историю с якобы возникновением нового учения "раздул" архиеп. Антоний (Храповицкий). В свою очередь, когда Вел. Кн. Елизавета Феодоровна (а книга издавалась на её средства) спросила его, за что он воздвиг такие гонения на эту книгу, тот ответил: "Да я книги не читал, мне миссионер докладывал". Если бы не инициатива Антония, то молились бы русские схимники, как и прежде, и цел бы возможно, был Русский Афон, а не сократился бы до одного Пантелеимонова монастыря. И огромные скиты с их уникальными архивами не перешли бы грекам.
Вся история имяславия говорит о том, что: 1. такая молитва естественна для афонской традиции, ничего нового в ней не было; 2. провокация по осуждению якобы ложного учения (которого и не было до осуждения, лишь потом появились апологетические работы) нужно было для того, чтобы русский Афон стал греческим. Жаль, что это было сделано руками русского Синода и митрополита Антония.

[hgr.livejournal.com]

если Вы находите что-то криминальное даже в таком невинном рассказе, то мне уж хочется поставить с Вами эксперимент:

Вы находите что-то такое, что для Вас является авторитетным источником, позволяющим верить в истину христианства (в каком бы то ни было смысле), а я Вам указываю, что нужно почитать, чтобы понять, что даже эти иллюзии у Вас только от недостатка образования.

[danuvius.livejournal.com]

Про Ваших пациентов уже писали. Так что ставьте эксперименты на самоубийцах.
То, что Вы верите не в Христа, а в Мардука (или, вероятнее, в них обоих сразу), Вы уже заявили, мне достаточно.
Но одно в Вашей мардукской вере мне любопытно было бы знать.
Вы будете отрицать, что Христос был на самом деле и что Он Сын Божий? Или после "чтения" Вы это отрицаете? Или признаете, но понимаете как-то иначе?

[hgr.livejournal.com]

я-то верю, что Сын Божий. у меня нет проблем с Вашими претыканиями.

я просто Вам предлагаю показать, что Вам нужно либо перестать верить также и в это, либо перестать верить в религиозный смысл своих изысканий.

но на религиозный смысл Ваших изысканий я посягать не дерзаю, и поэтому просто хочу Вас научить, как можно их продолжить так, чтобы перестать, наконец, верить в то, что Христос -- Сын Божий, и даже вообще освободиться от химеры религии.

[(Anonymous)]

Вопрос к автору блога. В связи с Вашим отношением к исихазму, как Вы относитесь к учению об обожении // о теозисе?

Андрей

[danuvius.livejournal.com]

В Православной Церкви нет такого "учения". Иначе покажите мне какой-нибудь общепринятый и авторитетный "официальный" текст, где такое учение сформулировано.

[(Anonymous)]

Учение - не учение, но, начиная с Иринея Лионского, теозис рассматривается (кем? всеми? некоторыми?) как цель жизни христианина. Теозис - цель, метанойя ("перемена ума", покаяние) - метод. Я не богослов - говорю как не-профессионал.

Примеры от Василия Великого:

"Человек - это животное, которое получило повеление стать богом".
"Вселением в него Духа человек получил достоинство пророка, апостола, ангела, бога, быв до того землёй и прахом"

Андрей

[ross-russ.livejournal.com]

Вот с этого все и начинается.
Если детей учат, что "догматы (=их письменная фиксация) лишь ВЫРАЖАЮТ веру", то понятен ответ на вопрос исчерпывается ли наша вера принятыми догматами. Тут либо "догматическое развитие", либо законченная книга, куда уже ничего вписать нельзя.

Луриизм без прикрас

[livejournal.livejournal.com]

Пользователь kwaxx сослался на вашу запись в своей записи «Луриизм без прикрас (http://kwaxx.livejournal.com/175070.html)» в контексте: [...] ц, верить в то, что Христос -- Сын Божий, и даже вообще освободиться от химеры религии+ (отсюда [...]