(Окончание)

[danuvius]

Мотовилов хотел организовать Банк. Он собирался переселить в разные земли тысячи крестьян (типа Столыпинской реформы?). Это все якобы одобрил Государь (недавно были найдены и записки Мотовилова императорам, но я не видел этой публикации). И сам Серафим сказал, что Мотовилов сделает это (но ведь не сделал — явно несбывшееся пророчество!). Еще одно ложное пророчество — что прп. Серафим будет беседовать с Мотовиловым на картофельных грядках в след. году, но старец умер гораздо раньше. Мотовилов предсказывал Государю победу в Крымской войне, а неудачу списывал на ослушание командующего, что тот не поставил икону Серафима в нужное место, а перенес в другое (которое и устояло перед врагом).
Я все это пишу сейчас по памяти и бессистемно, но думаю, что хотя бы некоторые моменты, меня поразившие, передаю верно. Из всего этого следует, что:
а) подлинность записей Мотовилова — и беседы (по крайней мере, изданных частей), и пророчеств, и записки — вне сомнений, и Нилус в данном случае издавал (м. б., неполно) не "фальшивки", и в архиве Флоренского сохранились подлинные записи.
б) Мотовилов был явно одержимым и больным. (Кончив курс филологический Казанского ун-та, он настолько диким стилем пишет, что читать тяжело.)
в) Он пишет и о реальных беседах с прп. Серафимом, и о видениях, не делая никакой разницы.
г) Если брать под сомнение адекватность записей, то ставится в какой-то мере под вопрос и сама Беседа (хотя она вполне в духе святоотеческом, и ее согласие с Писанием и Преданием является лишним контролирующим фактором).
д) Если не брать под сомнение адекватность и точность (а я именно к этому склоняюсь), то получается, что Беседа, подлинника которой не сохранилось, могла быть еще большей, и Нилус или др. могли ее сократить. Прп. Серафим, в таком случае, говорил вещи, близкие даже не к юродству, а к кликушеству (прости, Господи!). Но тогда все его пророчества, записанные Мотвиловым — о том, что старец оживет перед Вторым Пришествием, да еще в присутствии членом Императорской фамилии, и т.п. — были реально сказаны, что хорошо согласуется с канавкой и нынешними спекуляциями о конце света всюду, кроме части России.
Как тогда святость уживается с несбывшимися пророчествами, сомнительным "богословием" — следствием необразованности и отсутствия контроля со стороны разума за адекватностью содержания и словесных формулировок?
А если не принимать свидетельств Мотовилова как явно больного человека, тогда оказывается, что мы вообще не имеем надежных исторических свидетельств о прп. Серафиме — исследованных и критически изданных. Хорошо известно, что здесь громадная лакуна со стороны церковной науки. А я еще лично слышал, что эпизод с медведем из Жития прп. Серафима был внесен его недругом для посмеяния над старцем, в чем потом недруг покаялся перед свт. Филаретом Дроздовым, но тот запретил разглашать правду об этой выдумке, ибо она уже была включена в Житие и пошла широко в народ. (Вроде бы сохранились соотв. документы этого недруга, то ли записи свт. Филарета).
Хотелось бы знать, кто что думает по поводу всего этого?

Comments

[euhenio.livejournal.com]

+++недавно были найдены и записки Мотовилова императорам, но я не видел этой публикации

кое-что об этих записках есть в комментах к теме http://www.livejournal.com/users/euhenio/21172.html

То, что Мотовилов одержимый, ясно из того, что он добивался (со ссылкой на преп. Серафима) соединения церквей:-).

А вообще, я думаю, верить в записках Мотовилова можно только самому невероятному, то есть тому, что он одержим бесом по имени Авадон, и что вся его судьба и писания -- следствие борьбы в нем беснования и соответствующего "размера" благодати. Это очень в духе Жития преп. Серафима, изданного под ред. Чичагова. Поэтому эти писания и эта судьба -- материал для духовной (и душевной тоже) истории той поры, а не для критической агиографии.

[danuvius.livejournal.com]

Спасибо. Теперь, после этой публикации Записки, думаю, можно более уверенно ответить на Ваши сомнения и признать весь этот бред (или его основную часть, которая зависит от "видений") плодом больного воображения Мотовилова (или прелести со стороны Авадона). А к списку публикаций можно добавить полную (или почти полную) библиографию по прп. Серафиму, составленную Стрижевым и изданную Индриком в дорогущем альбоме, который не по карману было купить.
Кстати, декабристов авторы предисловия к Записке предлагают отнести к царствованию Николая 2. Такие вот уже реинтерпретации "пророчеств" идут.