Две религии -- два храма

[danuvius]

Одна из составляющих кампании Кураева -- акцентирование проигрышности православия в современном МП-варианте сравнительно с исламом. В связи с этим я хотел бы обратить внимание и на буддизм.
Храм есть символическое выражение содержания, направленности, духовных ценностей той или иной религии. И вот мы наблюдаем, как в последние годы были построены в России два главных храма православия и буддизма: ХХС (восстановлен) и Золотая обитель Будды Шакьямуни (построена за 9 месяцев).
Про ХХС всем уже все давно известно: лишь небольшая часть принадлежит РПЦ, прочие помещения служат для получения выгоды. Многочисленные скандалы, связанные с ним (см. хотя бы по моему ЖЖ на поиск в Гугле), лишь выявляют суть нынешней системы РПЦ МП, духовно и физически тяжело больной. Росписи поражают своей -- наследованной еще от 19 века, но приумноженной -- безвкусицей и бездуховностью, пышной аляповатостью и натурализмом (во время росписи также процветала система взяток и откатов, о чем я слышал лично от художников).
Насколько разительно от ХХС отличается буддийский храм! На первом этаже в нем расположена библиотека, храм является не только духовным, но и культурно-просветительским центром.
Росписи храма выполнены тибетскими художниками, которые при исполнении работы обязательно молились. Росписи исполнены глубокого смысла. Вот один из примеров росписи с аллегорией пути духовного восхождения. (Кстати, в отличие от знаменитых икон Лествицы, никто не падает в пожирающее пламя, никого не жарят на сковородах).
То жалкое и критическое состояние, в котором пребывают нынче в РПЦ наука, искусство и культура, духовное образование и монашество, заставляет предполагать несомненный и близкий духовный проигрыш православия в конкуренции с другими религиями. Интерес к одной лишь грубой материи, форме, закономерно опустошает содержание, лишая религию ее сути, самой сердцевины. И эта духовная брешь становится тем больше, чем больше акцент ставится на внешней силе, блеске и великолепии. Если соль потеряет силу, свое качество, количество не будет иметь никакого значения. И колосс на глиняных ногах падет даже раньше, чем это можно было бы ожидать.

Comments

[sarvilla.livejournal.com]

Причем многие из этой свиты существ не очень-то и под клятвой, а многие гуляют вообще неприрученные )))
Вы бонских имеете в виду?:) выше Вы утверждаете, что у тибетцев(у тибетских буддистов?) очень развита демонология, а потом говорите, что все они были приведены под клятву, следовательно их демоническая(энтропийная) природа перестала существовать, отсюда следует, что как таковой буддисткой демонологии не существует, кроме сущностей адов и др. низших миров, бытие которых опять таки же обусловлено состоянием сознания и восприятия человека; и тем не менее тибетская танкография преизобилует совершенно ужасными внешне образами Дхармапал(т.н. Защитников Учения) и целым классом тантрических Херук. Все эти образы и их манифестации традиционно перекочевали в тибетский буддизм из религии предшествовавшей и ныне сосуществующей ему -- Бон-По... трансформировать природу религиозных персонификаций Бона, с установкой не допустить кровопролития и религиозной войны, была единственной возможностью для проповеди буддизма в Тибете... в этом вся суть религиозной реформы Гуру Римпоче Падмасамбхавы (Vlllв.). Тибет, как уникальное пространство для буддистких практик, в эпоху этого махасидхи уже имел и письменность, и изобразительное искусство и свою религию, поэтому единственно что мог сделать Падмамбхава, просвящая местных 'язычников', это осуществить психологический трюк -- мистично объединив в совместной клятве бонских гневных божеств, перенаправить внимание религиозного сознания тибетца на Будду и следовательно на Его Закон и Учение.

[pnt point (from livejournal.com)]

«а потом говорите, что все они были приведены под клятву» где я это сказал, что все? Зачем приписывать. o_O ))

В бонпо точно считают, что далеко не всех владык и владычиц мира сего "привели под клятву". Остались непокоренные, напр. божество горы Менри. В буддизме – точно не скажу, не вспомню.

Остальное интересно, спасибо.

«Все эти образы и их манифестации традиционно перекочевали в тибетский буддизм из религии предшествовавшей и ныне сосуществующей ему -- Бон-По...»

Вы говорите – "перекочевали из Бонпо", я написал – из шаманизма, чем, как понимаю, и являлся ранний Бон. Но если посмотреть в целом, то картина выглядит примерно так:

У Бонпо – свои охранители/защитники, а у Нингма – свои, и есть еще общие.

Часть их – автохтонные, часть – появились по линии распространения тантр Бонпо (Олмо Лунгринг, Шанг-Шунг). Те же, что по"буддийской линии" – появились из других соседних государств, откуда в Тибет по иным каналам пришло учение тантр. (Уддияна, Сахор, Вадрасана и из других стран, а также из Непала и возможно,из Индии).

Впрочем, это уже офф.

[sarvilla.livejournal.com]

... все Дхармапаллы тибетского буддийского пантеона были повязаны клятвой, о других речи и не было;), но это второстепенная деталь, вопрос ставился именно о присутствии самой демонологии в буддизме тибетской версии. Бон за всю свою историю с момента появления мистерии Цам также изменился, впитав элементы буддизма в т.ч., по всей видимости чтобы выдержать конкуренцию школ

[pnt point (from livejournal.com)]

Да, Вы правы. Бон изменился, впитал в себя философские воззрения буддийских школ – буддийские мастера об этом неоднократно говорили, все так.
ОК, спасибо Вам за беседу – освежил благодаря Вам "закрома памяти"))