Вывод по паламизму

[danuvius]

До Паламы «Ареопагитики» оставались в рамках христианской философии (хотя для меня лично — весьма и весьма сомнительной). С паламизмом «Ареопагитики» оказались введенными в догматическое богословие, даже хуже — в сердцевину его, в сами догматы, откуда и произошел весь сыр-бор (и, очень надеюсь, еще будет происходить и продолжится до какой-то ясности, с учетом псевдэпиграфичности корпуса, неизвестной или не доказанной в Средние Века). А тут еще имяславие — без ясности с паламизмом и Ареопагитом никуда!

Интерпретация «Ареопагитик» и есть смысловой центр паламитских споров. Современной православной Церкви надо высказаться по всему комплексу проблем, особенно — сформулировать отношение к корпусу.
Литература: Библ. исихазма 6. 1246, 1248, 1261, 1265, 1274, 1275, 1279, 1280 (у меня на сайте в БИ в главе: Палама)
Почти вся эта лит-ра не учтена в ПЭ (статья Ареопагитики).
Осмысление всего этого заслуживает отдельной монографии.

Быть может, это и так ясно всем и каждому. Мне же, например, не сразу это стало видно НАСТОЛЬКО отчетливо.

Comments

[rbevgeny.livejournal.com]

Выскажу своё скромное имхо по вопросу паламизма. Мне кажется что формула «познаваемые энергии – непознаваемая сущность» не то чтобы не верна, но просто слишком упрощённо-схематична, не раскрывает глубины проблемы, поэтому в ней путались как паламисты так и анти-паламисты, подходя к проблеме схоластически.

Проблема сущности Бога глубоко связана с проблемой ипостаси. Позволь себе осветиь проблему с несколько другого ракурса и привести сперва грубую аналогию из математики. В математике есть пронятие бесконечности. Например, существуют бесконечные последовательности, скажем геометрич. прогрессия 1, ½, ¼, ... Эта прогрессия имеет предел – число 0. Предел прогрессии ничем по природе не отличается от остальных членов прогрессии и принадлежит множеству чисел прогресии, однако он недостижим путем конечного перечисления членов пррессии. Дрругой пример – прогрессия целых чисел 1, 2, 3 .... Её предел – счётная бесконечность 00. Эта бесконечность не есть что то по природе отличное от чисел, но она не достижима (=непостижима) чля наблюдателя . Наблюдатель полностью причастен множеству целых чисел – он имеет полный доступ к нему и может написать (познать) любое число, но всю совокупность чисел в целом в её бесконечности он познать не может из за того что совокупность бесконечна, а наблюдатель конечен.

Так вот, пользуясь такой грубой аналогией, можно сказать, что сущнось Бога – это Его бесконечное. В состоянии обожения (в будущем веке) человек полностью причастен Богу – нет ничего в Боге что было бы скрыто от него, но тем не менее познать всего Бога в Его бесконечности человек не может. Это бесконечное Бога (предел Бога, Его апофатическое по Ареопагиту, Его сущность по Паламе, Его «тьма») не есть что-то онтологически и сущностно отличное от Его познаваемого (энергий). В Боге самом по себе нет различия между сущностью и энергией, Бог по природе прост. Но Его бесконечное непознаваемо, необьятно для человека по причине конечности человека.

Вернее, я думаю человек, как образ и подобие Бога (в состоянии обожения) и сам бесконечен. Здесь лежит тайна ипостаси. Ипостась – это бесконечное непознаваемое множество всех особенностей природы, она онтологичекски не отлична от отдельных особенностей и от природы, но не сводима ни к какому перечислимому и познаваемому множеству особенностей. Т.е. опять же можно сказать что ипостась – это бесконечное совокупности особенностей природы. В математике есть теория множеств, в которой утверждется что есть иерархия бесконечностей. Например бесконечное множество целых чисел (1,2,3,...) – т.н. счетное, а множество действительных чисел (всех чисел) – континуум – бесконесно богаче (бесконечнее) счётного мнжества. Континуум действительных чисел включает себя бесконечное множество различных счеётных бесконечностей, но в то же время к ним не сводится и остаётся бесконечно богаче всей их совокупности. Так вот, человек в своей ипостаси бесконечен, бездонен, но Бог бесконечно более бесконечен и для человеческой бесконечности необъятен, хотя и полностью доступен по причастности человека Богу. Здесь имеется в виду познаваемость по причастности, познаваемость опытная, эмпирическая (ПРОЭЙРЕСИС). Т.е. мы не можем бесконечное Бога познать опытно (. ПРОЭЙРЕСИС), но можем представть себе мысленно (ГНОСИС) и оперировать мысленными понятиями не познаваемыми опытно (такими как «сущность»).

Это конечно всё грубые аналогии неприменимые целиком в области духовного, но просто указывающие на то что проблема гораздо глубже простой схемы энергии-сущность. Фраза из псалма «Бездна бездну призывает голосом водопадов твоих» бросает свет указывает на такую глубину отношений бесконечных ипостасей Бога и человека. Также, преп. Симеон Н,Б,, как мне кажется, глубже чем св. Палама осетил этот вопрос, он не отделял сущности от природы в Боге, говорил о полной причастности человека Богу (как капля являет всей воды целокупность), но и в то же время о необьятности и непознаваемости Бога в целом. В подтверждение привожу некоторые выдержки из его гимнов: