Алексопулос о приватной духовности

[danuvius]

Оригинал взят у sergiusvg в Алексопулос о приватной духовности

Проф. Стефанос Алексопулос (протоиерей КП в США) обнаружил в Бодлианском списке Ипотипосиса (монашеского устава) Никиты Стифата редкий чин Святого Причащения. Это последовательность молитв, которые монах должен был прочитывать вполголоса во время Божественной литургии. Было 3 контрольных точки, во время которых нужно было это делать: Херувимская, "Отче наше" и "Святая святым". Т.е. литургия шла своим чередом, а монах параллельно ей с помощью молитв возбуждал свое личное благочестие. Позже из-за бурного литургического творчества количество таких молитв превысило все разумные пределы и из них составили отдельное последование к Святому Причащению, которое следовало прочитывать "до того" и "после того", а не "во время оно".
Статья Алексопулоса на англ. помещена здесь.

От себя добавлю, что подобная практика имело место у католиков до ВВС (Ватикана-2): во время отправления тихой мессы (шептухи - по-беларусски), прихожане доставали личные молитвенники с иллюстрациями, где было написано, во время какой части мессы, какие приватные молитвы следовало читать. В XIX в. в этом же латинском духе в типографии Киево-Печерской лавры был напечатан православный молитвослов с подобными благочестивыми молитвами для прочтения во время Божественной литургии.
- У них свое служба, а у меня - своя, - думал благочестивый прихожанин.

[P. S. Сейчас аналогичным вопросом происхождения славянского чина "Последования ко Причащению" для мирян занимается Тапсинос и даже опубликовал недавно первую часть исследования: может, он даст здесь ссылку, а то я забыл, где?]

Comments

[sverensis.livejournal.com]

+ зачем тогда стоять на службе, а не оставаться в келье +
Вы просите богословского обоснования. Его у меня нет, я совсем не богослов. Но древность и всеобдержность индивидуальной молитвы во время общего богослужения подсказывает мне, что это один из тех случаев, когда богословие должно идти за благочестием, а не наоборот. Конкретно по поводу чтения частных молитв к св. причащению за литургией Алексопулос пишет в другом месте (DOP 60 [2006], 163): "As Taft has shown, the earliest evidence for private communion prayers comes from the late fourth, fifth, and early sixth centuries. Our sources are Homily 16 of Theodore of Mopsuestia, a prayer of Philoxenus of Mabbug, the Testamentum domini, Narsai’s Homily 21, and the Mystagogical Catecheses of Cyril of Jerusalem".

+Про старообрядческую "Лестовку" я уже писал (еретическое понимание Иисусовой молитвы).+
Я бы с интересом прочитал. Можно ссылку?

[danuvius.livejournal.com]

Это в еще неопубликованном переиздании Макария, я туда добавил ссылку на комментарий к "Лестовке" (к сожалению, текст взял из популярного издания, ничего другого более академичного не было под рукой). Но суть та же самая, что и в дррус толковании, которое приводится у меня в первом издании.
Если хотите, пришлите мне запрос по обычному мылу, я Вам кину пдф переиздания.

[danuvius.livejournal.com]

И где-то я, кажется, в ЖЖ писал об этом, что ли? Уже не помню

[sverensis.livejournal.com]

Спасибо! То, что Вы пишите об интерпретации исихастских идей на Руси, крайне интересно. А известно ли Вам что-нибудь о том, с какого времени у греков и русских вошли в употребление четки? Упоминаются ли они когда-нибудь в исихастских трактатах? В русском, согласно словарям, древнейшее упоминание вервицы встречается в Житии Пафнутия Боровского, лестовки -- в текстах 17 в. Из греческих словарей ни Sophocles, ни Lampe не знают слов со значением четки; Du Cange знает κομπολόγι/κομπόσκοινον, но цитаты с этими словами приводит только из книги иезуита-миссионера François Rossiers (+ 1667), где автор, насколько я понимаю, рассуждает о помощи, которую розарий приносит душам, пребывающим в чистилище. В начале 18 в. для обозначения четок в греческом использовались, кроме того, заимствованные из итальянского термины πατερμά/πατρεμά, κορωνέτα, κορώνα. При этом на Западе предшественники розария известны, по крайней мере, с 11 в.

[danuvius.livejournal.com]

меня самого этот вопрос очень заинтересовал, но руки не дошли, а при первом поиске я столкнулся с теми же проблемами, что и Вы
понял только, что четки отнюдь не православное изобретение, а история их уходит, наверное, на Восток

[sverensis.livejournal.com]

Ясно. Спасибо!