Как Бог присутствует в мире согласно схоластам

Еп. Сильвестр (Малеванский), т. 2 (Киев, 1885), 133–134, сноска.
1) сущностно, substantialiter sive essentialiter, et proprie et vere (Гуго Сен-Виктор, Ричард Петр Ломбардский).
2) энергийно-динамически, virtualem (Фома Аквинский). Субстанция Бога присуща всему как causa essendi. (Параллель с Паламой?)
3) и так, и так (Александр Галльский). Бог присутствует в мире трояким образом: essentialiter, praesentialiter, potentialiter. Иначе в бесчувственных вещах, иначе в людях, иначе в обоженных людях. Но эти три способа различаются только в нашем представлении, а сами по себе не различаются. Так же и у мистиков (Иоанн Бонавентура, Бернард Клервоский, Таулер). На вопрос, существует ли Бог в диаволе, отвечали, что и в нем — настолько, насколько диавол есть природа и дух.
( Read more... )

Продолжаем галопировать по схоластике через третьи руки

Еп. Сильвестр, т. 1 (1892), с. 271-272, сноска 3.
Вопрос о познании Бога (ср. каппадокийцы, Евномий...)
1) Существо постижимо (Дунс Скот)
2) Совершенно непостижимо = скептицизм и агностицизм (Оккам)
3) Aurea mediocritas (ах, как здесь приятно звучит такое слово, как "середина" — в таком смысле даже русское производное "посредственность" [средина/средство этимологически родственно с "сердцем", "сердцевиной" — великий и могучий русский язык] приемлемо и лучше "гениальности"/родовитости!): Ансельм — познание относительное; Фома Аквинский: у человека нет познания Бога в Самом Себе, cognitionem quidditativam, но есть познание habitudinem Ipsius ad creaturas.
( Read more... )

IV. Новаторство и преемственность в виз. богословии

Святогорский томос (пер. Т. А. Миллер и др.: Библ. исихазма 6.965). Суть вступления к Томосу: ВЗ святые прозревали догматы, явленные после Пришествия Христова. Так и святые прозревают таинства, которые будут явлены только в грядущем веке. Пример — Мелхиседек, стяжавший нетварную благодать. Исихасты проникают в таинства, ибо посвящены в них собственным опытом.
Итак, догматы могут быть явлены святыми в любое время. Эта позиция раскрыта в неизданном сочинении свт. Марка Эфесского (Булович, с. 67–68, сноска, это место отсутствует в "Главах", изданных Гассом):
( Read more... )

Митр. Макарий (Булгаков) об отличии сущности и свойств в Боге

Т. 1, § 22, сноска. Одни учили об отсутствии отличия сущности и действия, даже в мысли — например, евномиане и Варлаам (последнее нуждается в проверке. — А. Д.). Другие о реальном отличии — например, Гильберт Порретанский и иноки Афона ( Read more... )

Вступительные замечания

Роль русских философов и богословов в возрождении интереса к паламизму. Вклад А. Ф. Лосева.
Роль Издательского Совета РПЦ и лично Е. А. Карманова.
"Триады" впервые должны были публиковаться в БТ, был даже набор (по крайней мере один такой номер БТ сохранился в частном архиве). Карманов подвиг Бибихина на перевод Макария и Паламы.
Вклад В. В. Бибихина. Позиция С. С. Аверинцева (по воспоминаниям В. В. Бибихина) и В. В. Бибихина (в изданных текстах и в личной переписке): антипаламитская (с догматической точки зрения).
Об Аверинцеве. "8.2.1987. В "Богословских трудах" 27 выбросили его краткого энциклопедического Паламу, и зря: он отделял там догматиста от святого, недоумевал, как можно делать догмат об энергиях чуть не сердцевиной православия: жили без него 500 лет и еще проживем. Он так прав. Разве что, раз уж Палама так зажигателен, надо подхватить эту искру" (с. 345).( Read more... )