Любопытный спор Тугодума с Беневом

Я бы тут такую параллель провел.
Если в имени (на уровне слов) можно выделить непроизносимую суть (= энергию? сущность?) и словесную оболочку, то в Свете можно выделить (на уровне восприятия) энергию и видимую форму.
Вопрос: Ареопагит безразлично к этим дефинициям употреблял все говоримое об именах или все же имел в виду и как-то учитывал градации? Иначе говоря, имена для Ареопагита — нетварные энергии, тварные энергии или и то и другое вместе?

Хотел бы я знать (вопрос на засыпку)

Как энергии Ареопагита и свт. Григория Паламы — те, которые "окрест Бога" по Ареопагиту, а по Паламе еще и внутри Бога (в Боге) — соотносятся с богословием св. Максима Исповедника, а именно, а) с теми свойствами Бога, которые "окрест Его", вневременны, но ТВАРНЫ (Главы богосл. I, 48–50 и др.), и б) с "логосами", которые внутри Логоса?

Помогите с библиографией

Некогда искать, а надо срочно узнать не из праздного любопытства: 1) когда вышло первое издание Догматики Иустина (Поповича) -- 1920-1930-е гг.? Сколько было переизданий на сребском (подробно -- какой том когда издавался и переиздавался)? 2) Нельзя ли узнать, каково содержание (оглавление, хотя бы неподробно) первого и второго томов (конкретно интересует, есть ли там раздел о Св. Духе, или пневматология только в 3 т. вместе с экклезиологией)? Может, у кого под рукой есть 1 и 2 тт.?