Портал Богослов-ру -- филиал частного ЖЖ?
Jun. 22nd, 2012 04:35 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
danuviusОчень удивился, увидев, как сначала 20 июня портал Богослов-ру некритически переиздал http://www.bogoslov.ru/text/2624156/index.html запись монаха Диодора (Ларионова) из его ЖЖ http://mondios.livejournal.com/63744.html, в которой монах Диодор показал себя полным Хлестаковым от науки: 1) начал с личных подробностей (причем с рядом неточностей) жизни М. Пирара, издателя греч. перевода 1-го тома Исаака Сирина, хотя эти биограф. обстоятельства не имеют никакого отношения к изданной книге, и поведал о своем тесном знакомстве с издателем; 2) затем, сознавшись, что не видел книги, о которой пишет (!), указал, что нет никаких сомнений в том, что Пирар придерживается той же точки зрения, что и зилот Фотопулос, выступая против аргументов митр. Илариона (Алфеева), а именно считает, что прп. Исаак Сирин жил в 6 в. (!) и не имел никакого отношения к несторианству; 3) кроме того, Диодор уже давно хотел написать в защиту точки зрения Фотопула, но поскольку все это имеет быть разобранным в книге Пирара, уже нет в этом необходимости.
Диодор присовокупил в своем ЖЖ для вящей убедительности фото Пирара из личного архива -- со странной для Инета просьбой не распространять данное фото.
Затем (после моего возражения, что в книге Пирара не говорится ничего такого) в ЖЖ Диодора последовала критическая запись Г. Кесселя, где было указано, что вздорные предположения Диодора не имеют никакого отношения к изданной книге. Тогда Диодор спохватился и дал задний ход, кардинально отредактировав последний абзац (к сожалению, я не сохранил первого варианта записи).
Что касается Диодора, то здесь все как обычно: сомнительная самореклама путем демонстрации своего знакомства со "знаменитостями" с ненужным повествованием о подробностях биографии и с фотографией (чтобы ни у кого не было сомнений); рассуждения с апломбом о книге, которой он не видел (но тем не менее посвятил ей целую запись); уверенность в том, что в книге должно быть; приписывание издателю заведомо ненаучных и давно отвергнутых мнений (зилотская "защита" Православия любой ценой); заявления о своей готовности написать исследование по данной теме (и тут же отказ от этого под предлогом выхода той книги, которой он не видел, но заранее знает, что там должно быть)... Мне это напоминает отчасти стиль Лурье -- но в гипертрофированном виде. Что ж, и в РПЦ, видимо, в эпоху Интернета надлежит быть подобным типажам, даже монахам.
Поскольку вследствие нашей полемики на Богослове Диодор меня "расфрендил" и "забанил", отказавшись и от личной переписки, мне приходится выразить через ЖЖ удивление не столько таким способом "саморекламы" Диодора (такой "пиар" через ЖЖ и Фейсбук наиболее эффективен для массы околонаучных любителей, хотя нормальные ученые на подобные "понты" никогда не "клюнут"), сколько тем, что портал Богослов-ру изменил (как я только что обнаружил) свою первоначальную запись 20 июня, убрав скандальные для "реноме" Диодора подробности и отредактировав запись 22 июня, приблизив ее к новой версии ЖЖ Диодора и добавив постскриптумы. Получается, что портал Богослов-ру не только стал рупором абсурдных, нескромных и обскурантистских записей Диодора, неся их в массы, но и редактирует записи задним числом по просьбе того же Диодора. Раньше я никогда не замечал такого -- разве что просто убирали записи после того, как выяснялось, что они "невалидны" (я был свидетелем и участником одного подобного случая).
Остается надеяться, что уважаемый портал все же откажется от порочной практики републикации чьих бы то ни было записей из ЖЖ. Это сколь легкий, столь же и сомнительный и очень скользкий путь.
Диодор присовокупил в своем ЖЖ для вящей убедительности фото Пирара из личного архива -- со странной для Инета просьбой не распространять данное фото.
Затем (после моего возражения, что в книге Пирара не говорится ничего такого) в ЖЖ Диодора последовала критическая запись Г. Кесселя, где было указано, что вздорные предположения Диодора не имеют никакого отношения к изданной книге. Тогда Диодор спохватился и дал задний ход, кардинально отредактировав последний абзац (к сожалению, я не сохранил первого варианта записи).
Что касается Диодора, то здесь все как обычно: сомнительная самореклама путем демонстрации своего знакомства со "знаменитостями" с ненужным повествованием о подробностях биографии и с фотографией (чтобы ни у кого не было сомнений); рассуждения с апломбом о книге, которой он не видел (но тем не менее посвятил ей целую запись); уверенность в том, что в книге должно быть; приписывание издателю заведомо ненаучных и давно отвергнутых мнений (зилотская "защита" Православия любой ценой); заявления о своей готовности написать исследование по данной теме (и тут же отказ от этого под предлогом выхода той книги, которой он не видел, но заранее знает, что там должно быть)... Мне это напоминает отчасти стиль Лурье -- но в гипертрофированном виде. Что ж, и в РПЦ, видимо, в эпоху Интернета надлежит быть подобным типажам, даже монахам.
Поскольку вследствие нашей полемики на Богослове Диодор меня "расфрендил" и "забанил", отказавшись и от личной переписки, мне приходится выразить через ЖЖ удивление не столько таким способом "саморекламы" Диодора (такой "пиар" через ЖЖ и Фейсбук наиболее эффективен для массы околонаучных любителей, хотя нормальные ученые на подобные "понты" никогда не "клюнут"), сколько тем, что портал Богослов-ру изменил (как я только что обнаружил) свою первоначальную запись 20 июня, убрав скандальные для "реноме" Диодора подробности и отредактировав запись 22 июня, приблизив ее к новой версии ЖЖ Диодора и добавив постскриптумы. Получается, что портал Богослов-ру не только стал рупором абсурдных, нескромных и обскурантистских записей Диодора, неся их в массы, но и редактирует записи задним числом по просьбе того же Диодора. Раньше я никогда не замечал такого -- разве что просто убирали записи после того, как выяснялось, что они "невалидны" (я был свидетелем и участником одного подобного случая).
Остается надеяться, что уважаемый портал все же откажется от порочной практики републикации чьих бы то ни было записей из ЖЖ. Это сколь легкий, столь же и сомнительный и очень скользкий путь.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2012-06-22 01:43 pm (UTC)Понятно, что спор ваш с о. Диодором о том, читал, не читал, не читал, зачем писать и т.п.
Друзья, скажу словами известного кота "давайте жить дружно" :)
Офтоп: а Вы сейчас в Посаде живете? Не знаете, случайно, сколько там стоит дом купить?
no subject
Date: 2012-06-23 06:26 am (UTC)Лосев (кстати, Диодор собирался написать и отдельную статью, а не только записи в ЖЖ, с критикой Лосева) здесь совершенно не к месту. Хоружий, как Вы знаете, для меня не авторитет. :(
Спор наш с Диодором (если смотреть в суть проблемы, а не на ее внешние выражения и научную этику) не о том, кто что читал (мы читали примерно одно и то же), а об отношении к науке, вернее, о методологии науки и ее отношениях с религиозными установками. А если о "дружбе", то, во-первых, Диодор сам ведет себя не очень дружелюбно по отношению ко множеству людей, а, во-вторых, ему как молодому монаху и ученому in statu nascendi очень полезно получать оплеухи публично. Как писал прп. Макарий/Симеон, монах должен быть подобен пеньке: чем больше ее бьют, колотят и проч., тем тоньше и пригоднее она становится. :)
Насчет домов в Посаде см. Инет -- как и везде, все зависит от множества обстоятельств.
no subject
Date: 2012-06-23 10:05 am (UTC)PS
Marcel Pirard, pers. comm. - нормальная форма ссылки
no subject
Date: 2012-06-23 11:12 am (UTC)Впрочем, я не теряю надежды, что Диодор все же уйдет с неправильный стези Инета на нормальный путь ученого. Иначе останется просто эрудитом (порой весьма спорного качества) и научным пустоцветом.
Даже мои записи в ЖЖ не предполагают, что мы отказываемся от нашего предложения. Диодор может обратиться к любому другому редактору БТ со своими предложениями, если не хочет иметь дела со мной.
Это же относится и к любому другому автору.
no subject
Date: 2012-06-22 07:47 pm (UTC)no subject
Date: 2012-06-22 08:05 pm (UTC)no subject
Date: 2012-06-22 08:41 pm (UTC)no subject
Date: 2012-06-23 05:58 am (UTC)Те доводы, что изложил митр. Иларион Алфеев в предисловии при втором издании Исаака и в статье в ПЭ -- научный консенсус. Если Диодор (который, оказывается, стал уже и сирологом) может опровергнуть консенсус на основании новых данных, честь ему и хвала. Пусть публикует на бумаге (где уже ничего нельзя изменить), только пусть не боится стать предметом научной критики и в итоге -- всеобщим посмешищем. А если не может и просто "заявы кидает" -- грош ему цена. И уж тем более глупо такую ерунду нести через Портал в массы, которые по поводу Исаака до сих пор не могут успокоиться (совсем недавно меня в ЖЖ опять спрашивали по этому же поводу).
no subject
Date: 2012-06-23 06:32 am (UTC)no subject
Date: 2012-06-23 06:41 am (UTC)no subject
Date: 2012-06-23 08:01 am (UTC)no subject
Date: 2012-06-25 08:34 am (UTC)no subject
Date: 2012-06-22 08:55 pm (UTC)Ссылку на жж о. Диодора на сайте "Богослов.ру" дали студенты (заменяющие редакторов, находящихся в отпуске) без его ведома и согласия - о. Диодор писал об этом несколько дней назад с большим возмущением. Но такие вещи Вас вряд ли заинтересуют, поскольку Ваша цель опорочить доброе имя и прикрыть собственную наготу. Стыдно!
no subject
Date: 2012-06-23 05:24 am (UTC)Прошу Вас здесь больше не писать. Я лично Диодора не "банил". Если он хочет выяснить здесь отношения, милости прошу -- только без удаления комментов и без правки их.
no subject
Date: 2012-06-23 12:06 am (UTC)"Мир всегда воспринимался для монашества не как объект почтения и служения (прислуживания), а как объект отречения и посмеяния. <...> Для монашества как института неприемлема сама идея служения миру и наставления мирян... их основная задача - бегство от мира и покаяние".
Тут что важно? Вовсе не личные качества писавшего или его субъективные намерения. А то, что объективно он выражает вполне определенную идеологию, не имеющую ничего общего с христианством -- и при этом лежащую в основе института монашества.
Такие изречения надо бы показывать мирянам, когда они собираются, напр., пожертвовать деньжат "на святую обитель". Жертвуйте, жертвуйте! Вы ведь хотите стать объектом "посмеяния"? И когда в очередной раз начинается сказка
про белого бычкао "молитве за весь мир" -- тоже полезно перечитать эту мантру об "отречении" и "бегстве".И важно понимать, что отдельные монахи, и даже целые монастыри, могут быть -- и бывают -- хорошими и даже замечательными, но лишь постольку, поскольку отвергают (осознанно или нет) эту человеконенавистническую идеологию. А само монашество хорошим и христианским быть не может по определению -- иначе оно должно перестать быть самим собой.
no subject
Date: 2012-06-23 05:41 am (UTC)Я не спорю, что монах, не стяжавший еще любовь к Богу и не преодолевший искушений, не должен иметь с миром контактов. Но возводить эту пропедевтическую цель в истину в конечной инстанции -- большая ошибка. И в общем-то это связано с определенной однобокостью восточного монашества сравнительно с западным, где признается множество харизм и способов служения Богу и ближним. "Манихейское" искушение, как и разные ереси, постоянно сопровождает вост. монашество.
no subject
Date: 2012-06-23 10:31 am (UTC)Опять-таки, бывают монахи, обеспечивающие себя собственным трудом (физ. или умственным). Но в силу этого они уже не совсем являются монахами :)
Еще важное уточнение. Господь ведь не только "после любви к Богу заповедал любовь к людям", но и показал, что любовь к Богу как раз и проявляется в любви к людям. Поэтому "падает" одна из главных монашеских идеологем: не может существовать никакого "посвящения себя служению Богу", предполагающего отказ от заботы о ближних.
no subject
Date: 2012-06-23 05:44 am (UTC)no subject
Date: 2012-06-23 10:38 am (UTC)no subject
Date: 2012-06-23 09:31 am (UTC)" бегство от мира" и "молитва за весь мир".
М.б., стоило бы их сначало развести? Здесь, наверное, проще оперировать латинской терминологией. Ведь молитва за мир - oratio pro pace christiana? А отказ от мира -от отказ от civitas terrena ;)? Любопытно посмотреть - rein wissenschaftlich, насколько эти понятия пересекаются, а где - нет.
Что касается остального, то коротенькая запись в ЖЖ о книжке, которую, наконец, сотворил после долгих лет хороший знакомый, - это не аннотация и не рецензия, предполагающие соблюдение определенных норм и близкое знакомство с текстом. Благие намерения, умноженные на неопытность редакторов портала.
no subject
Date: 2012-06-23 11:01 am (UTC)Запись в ЖЖ (я не говорю здесь о Портале) предполагала гораздо больше. Что именно -- я уже написал. А "благие намерения" (даже если они были) известно куда ведут.
no subject
Date: 2012-06-23 11:08 am (UTC)Видите ли, я не совсем обычный юрист: предпочитаю смотреть не на "плетение словес", а на суть вещей. А эта суть в данном случае очень проста: некие люди противопоставляют себя обществу (во многих случаях даже физически изолируют себя от окружающих) и при этом, как правило, живут за счет общества, -- и называют это "посвящением себя Богу" и "стремлением к евангельскому идеалу". Дальше этот образ жизни начинает обрастать специфической идеологией, противоречивой и лицемерной по определению. Как, напр., сочетается претензия на "ангельский образ" с "плачем о своих грехах"? Из этого же разряда и предлагаемое Вами противопоставление. Христос с апостолами что, убежал в пустыню от civitas terrena, чтобы строить pax christiana? (А "подражание Христу" -- одна из ключевых монашеских идеологем.) Так стоит ли тратить время на анализ всей этой словесной эквилибристики?
О Диодоре. Дело в том, что эта запись в его ЖЖ вполне закономерна. Он, к примеру, не раз писал о церковно-правовых проблемах (о пентархии и др.), абсолютно не разбираясь в юриспруденции. И так во всем. Главное -- написать что-нибудь "с ученым видом знатока", а потом, нарвавшись на заслуженную критику, громогласно возмущаться.
no subject
Date: 2012-06-23 11:20 am (UTC)Причем несколько раз я и Бернацкий просили у Диодора конкретных уточнений и ссылок по некоторым вопросам, о которых он писал и которые нас заинтересовали (по новогреч. периоду), -- но ни на одну просьбу мы не получили четкого и внятного ответа, кроме того, что где-то читал, а где -- забыл...
А вот эта манера писать обо всем в ЖЖ с видом знатока, по сути не разбираясь в проблеме, максимум просто прочитав пару книжек (особенно на новогреч. - язык не столь известный, а книжки труднодоступны даже в Европе), -- как раз мне и напомнила манеру Лурье.
no subject
Date: 2012-06-23 11:47 am (UTC)В арсенале Лурье, помимо перечисленного Вами, еще есть восточные языки ("а Вы почитайте арабский перевод коптской редакции этого сирийского трактата, а потом мы с Вами и обсудим..."), которыми он, как я подозреваю, владеет плохо (у Хосроева в рец. на "Авраама" были характерные примеры, касающиеся познаний Лурье в коптском яз.).
no subject
Date: 2012-06-23 01:47 pm (UTC)И все-таки, решение стать монахом, т.е. "посвятить свою жизнь" служению Богу и "уйти из мира", - это не просто поменять место прописки и среду обитания (civitas terrena -- pax christiana). Это отказ (навсегда!) от возможности иметь семью, детей (по крайней мере, легально, официально), собственность (?), подчиняться людям, которые ни по факту семейно-родственных, ни рабочих связей, не имеют в принципе, никакой власти над тобой и т.д., работать (не за зарплату!). Сложно назвать это паразитизмом на обществе.
no subject
Date: 2012-06-23 02:45 pm (UTC)А настоящие, правильные монахи паразитируют в том числе и на этих людях (или на их памяти). В монастырях их всячески травят, эксплуатируют, порой просто прогоняют вон (даже с должности настоятеля, если "братии" окажутся не по нутру слишком аскетические порядки, вводимые таким наивным подвижником), не говоря уж о том, что они, как Вы совершенно правильно заметили, сами лишают себя всех радостей нормальной "мирской" жизни. Зато потом всегда можно сочинить благочестивенькое житие или просто рассказывать паломникам, "какие в нашей обители подвизались постники и молитвенники".
no subject
Date: 2012-06-23 03:10 pm (UTC)Я соглашусь, что когда монах ведет брань с бесами наподобие описанной в житии прп. Антония Великого или у старца Иосифа Исихаста, то он служит миру как никто иной, и именно благодаря им стоИт еще мир. Но много ли таких монахов?
Насчет травли настоящих монахов можно вспомнить пример прп. Симеона Нового Богослова, как его братия выгнала.
Что же касается перечисленного Ириной, то не в этом суть монашества -- хотя бы потому, что он мог уже иметь до пострига семью, детей, имущество и т. д. Да, подвижники типа Нило Сорского не "паразитировали на обществе". Но когда у монастыря завязываются тесные контакты с миром, тогда все становится сложнее. Если монахи являются "светом миру", когда они несут людям своим примером и своим трудом красоту Божию -- тогда они, конечно же, не "паразитируют", даже если получают нечто от мира. Но на практике это обычно оборачивается тем, чем стали русские монастыри перед Петром Великим. Достаточно почитать тогдашние описи имущества ТСЛ, чтобы понять, что подобное монашество -- подлинный пособник эксплуататорского класса. Или посмотреть, сколько всего надобно было экс-патриарху Никону в ссылке. Да на таком содержании жить и без зарплаты можно :) Да и нынешние крупные российские монастыри -- просто тихий ужас. Если сейчас еще Церкви имущество начнут отдавать по полной программе, трудно себе представить, что будет...
И еще мало вспоминают, что монахи были не только ревнителями Православия. Именно благодаря им внедрялось в Предание наследие еретиков, именно они были носителями "оригенистской ереси" и всякого невежества. Я все время спрашиваю себя: почему же до сих пор не перевели трактат Евстафия Фессалоникийского "Об исправлении монашеской жизни" -- раз уж нынешнее руководство РПЦ взялось за это?! :)
no subject
Date: 2012-06-23 04:15 pm (UTC)Да, только мы по-разному понимаем выражение "настоящий монах" :)
>>>не в этом суть монашества -- хотя бы потому, что он мог уже иметь до пострига семью, детей, имущество и т. д.
Но при постриге-то должен от этого отказаться (по крайней мере, в идеале).
>>>Если монахи являются "светом миру", когда они несут людям своим примером и своим трудом красоту Божию -- тогда они, конечно же, не "паразитируют", даже если получают нечто от мира
Смотрите: если врач лечит людей и получает за это зарплату, он, разумеется, не паразит. А если "лечением" занимается экстрасенс? Это я к тому, что надо разобраться -- что именно означает "несут людям своим примером и своим трудом красоту Божию". К болландистам или к монахам, работающим в больницах, у меня нет никаких претензий. Но чаще всего ведь бывает, что монахи просто сидят и "молятся за весь мир". Или пишут брошюрки о недопустимости использования презервативов (несколько лет назад на русский перевели с греч. одно такое творение).
>>>мало вспоминают, что монахи были не только ревнителями Православия. Именно благодаря им внедрялось в Предание наследие еретиков, именно они были носителями "оригенистской ереси" и всякого невежества
А вот это в самую точку. Кстати, нет ли у Вас в сканах 4-го тома собрания трудов Болотова, где опубликованы его лекции по истории монашества (бумажного экземпляра у меня нет под рукой, а знакомые просили почитать)? Там, помнится, очень хорошо был описан обскурантизм монахов 4-5 веков.
no subject
Date: 2012-06-23 04:50 pm (UTC)http://danuvius.livejournal.com/190023.html?thread=3154503#t3154503
Здравствуйте, henry_osenyev.
Вы имели ввиду это: «К характеристике новоначального египетского монашества» Болотов В. В. Собрание церковно-исторических трудов. М.: «Мартис», 2002. том 4
http://newra-78.livejournal.com/15972.html.
Весьма любопытное чтение :)
no subject
Date: 2012-06-23 05:11 pm (UTC)Правда, зря Болотов пытался списать все эти монашеские выкрутасы на нац. особенности коптов.
no subject
Date: 2012-06-23 05:14 pm (UTC)Весьма любопытно почитать более развёрнутый комментарий на данную статью Болотова.
no subject
Date: 2012-06-23 05:27 pm (UTC)Когда будет полный текст, попробую написать что-нибудь "по поводу".
no subject
Date: 2012-06-23 05:23 pm (UTC)no subject
Date: 2012-06-23 05:28 pm (UTC)no subject
Date: 2012-06-23 05:53 pm (UTC)А вообще странно, почему в Сети нет сканов этого ("храповско-сидоровского") переиздания Болотова.
no subject
Date: 2012-06-24 05:02 pm (UTC)no subject
Date: 2012-06-24 05:42 pm (UTC)no subject
Date: 2012-06-25 05:20 am (UTC)Подзамочный у меня весь ЖЖурнал стал после неприятных комментариев.
Несколько первых страниц имеют подчёркивания. Мы, в уже давнишних 2002-2003 годах, беседовали по прочтении этой статьи.
Юзерпик Ваш радует своей расцветкой :)
no subject
Date: 2012-06-23 05:17 pm (UTC)В принципе, уже ап. Павел писал о том, что целибат, а не брак - наилучший путь к Богу :) Ничего удивительного.
+В монастырях их всячески травят, эксплуатируют, порой просто прогоняют вон (даже с должности настоятеля, если "братии" окажутся не по нутру слишком аскетические порядки, вводимые таким наивным подвижником)+
Я тоже об этом размышляла. М.б., мы пытаемся подойти с мирскими критериями к жизни в монастыре и отношениям между братией? М.б., в этом и смысл как раз духовного подвига - в смирении, в послушании (даже в случае гонений), в умножении любви Христа ради несмотря на и вопреки? Ведь это все испытывается именно в отношениях с ближними, в данном случае, с братией? И если здесь монах терпит поражение, то, м.б., это просто не его путь? Нельзя исключать и это, и духовную составляющую - удивительную силу молитвы и действие Св. Духа в том, что сердца человеческие могут измениться, что закоренелый разбойник окажется способен к покаянию.
Другое дело, что как и во всякой привлекательной и привлекающей спасением души идеологической системе, здесь действует общее правило - рубль вход, два выход.
no subject
Date: 2012-06-23 05:49 pm (UTC)Ну да, т.е. ап. Петр шел не наилучшим путем ))) Фишка еще в том, что свое мнение о безбрачии ап. Павел высказывает в 1 Кор. именно как свое личное мнение. А вот в Еф. он таких оговорок не делает, когда пишет "тайна сия велика есть...".
>>>Ведь это все испытывается именно в отношениях с ближними, в данном случае, с братией?
Для христианина ближний -- это любой человек, а для монаха -- только другие монахи.
Если по сути, то мне непонятно, какие могут быть отдельные критерии для мирян и для монахов. Нормы христианской морали одинаковы для всех, не так ли? Потом, я не случайно говорил, что мне жаль "идейных" людей, пошедших в монахи. Способность мужественно переносить и объективные трудности, и всякие притеснения, исходящие от ближних (которых надо при этом все равно любить!), -- это очень ценное качество (конечно, его не надо путать с раболепием и лакейством). И оно ой как необходимо в самых разных общественных сферах! Такие люди могли бы отлично проявить себя где угодно -- от семейной жизни до науки и политики. А вместо этого зарывают талант в землю.
Портал Богослов-ру -- филиал частного ЖЖ?
Date: 2012-06-24 05:29 am (UTC)no subject
Date: 2012-07-02 07:07 pm (UTC)Нередко бывает, что после публикации комментария автор хочет внести исправления. Но функционал портала не предполагает самостоятельного изменения текста авторами комментариев после их публикации. Однако мы – правда, далеко не всегда – идём на встречу и вносим изменения в изначальный текст.
Так что, на мой взгляд, не стоит здесь искать какую-то особую подоплеку...
no subject
Date: 2012-07-02 07:16 pm (UTC)Однако первая запись была оформлена именно как скопированная со ссылкой на блог автора. И если сам автор обратился с просьбой изменить запись (а не вообще удалить ее или не републиковать его записи на Портале), это его характеризует.
+публикации комментария автор хочет внести исправления+
Согласно М. Игнатьевой, Диодор не был в курсе републикации. Стало быть, он не публиковал этот комментарий на Портале. Но по Вашим словам выходит, что он все же был в курсе. К тому же это не первый случай републикации из блога Диодора.
И потом, исправления даже в комменты не вносятся -- их просто удаляют модераторы. И уж тем более в _тексты_ (= публикации/републикации) правка не должна вноситься.
еще раз о латинофроне монахе Диодоре(Ларионовве)
Date: 2015-11-23 01:23 pm (UTC)Свт. Григорий Палама в Риме (Ватикан)!
Date: 2021-04-08 02:21 pm (UTC)