Свт. Феофан Затворник о прп. Василиске

[danuvius]

Феофан Затворник (Письма о духовной жизни, п.14): «Но могут быть в теле раздражения более внутренние, и именно, во время умного делания или внимания себе в сердце. Во время навыка умной в сердце молитвы кo Господу, вместе с собиранием внимания в сердце, советуют стеснять несколько дыхание и сводить к груди напряжение мышц, считая это не существенною необходимостью, а приспособлением тела к умному деланию. И само по себе, по связи души с телом, умное напряжение должно воздействовать на сердце, а тем более при сказанном приспособлении. Оно показывается вскоре в крови, а от крови переходит на нервы. Раздражение, происходящее при этом, приятно, и неопытными, каковы почти все начинающие, может быть и бывает почитаемо следствием, необходимо следующим за действием благодати в сердце. Этого мнения довольно, чтоб не только не отклонять, но и усугублять сказанное раздражение. Тут ничего пока нет худого и опасного, кроме того неправого мнения, что это есть действие благодати. Но что далее выходит? У крепкотелых всё тем и ограничивается, но последующие опыты вразумляют их, что это дело просто и естественно, и высшего происхождения ему приписывать нет оснований. Но есть слаботелые, нервные, у которых упомянутое раздражение входит глубже в нервы и начинает отражаться в мускулах; происходят легкие движения, тоже приятные, которые, усиливаясь, переходят в заметные трясения. Если не остановить этого на первых порах, трясение начнет сопровождать каждое углубление умной молитвы в сердце; а окрепши и углубившись, начнет в некоторых личностях, переходить в конвульсии, падения, в род обмороков, с пеной изо рта и скрежетанием зубов. И вот трясущиеся конвульсивные молельщики! На западе были и есть целые общества таких молельщиков. Молитва при этом идет своим чередом, или может идти и быть очень углубленною, а трясения, конвульсии и даже падения - тоже своим чередом. (Я объясняю таким образом необыкновенные состояния тела у Василиска, - человека строгой жизни и великого молитвенника. О том, что с ним бывало во время молитвы, ходит по рукам рукопись). Где доходят до этого по неведению и простоте, там, может быть, это неукоризненно - нравственно, если только не держаться того мнения, будто тут проявляется особое действие благодати. Но иные склонны к причудливостям!, увлекаются только подражанием, и приучают себя к самотрясениям и без молитвенных углублений; это жертвы глупости человеческой и пустого желания занимать собою праздных зрителей».

Взято отсюда благодаря наводке одного ЖЖ-юзера. Иначе говоря, Феофан считает "трясучку" Василиска естественным делом его физической слабости и ни в коей мере -- действием божественной благодати. Но этим рушится центральный нерв "75 действий" и весь смысл стремлений Арсения Троепольского достичь подобного результата.
Любопытно также, что слова в скобках (принадлежность их Феофану не вызывает сомнений) отсутствуют, н-р, здесь и здесь. Полагаю, они изъяты намеренно. И где же давно обещанное критическое издание Феофана ИС РПЦ ("Письма о духовной жизни" должны были войти в 8-й том)?
У меня нет оригинального издания этих "Писем..." ни живьем, ни в сканах. У кого есть -- не могли бы уточнить правильность цитаты и дать точную библиографическую ссылку? А еще лучше-- прислать скан :)

Comments

[artemorte.livejournal.com]

Фактов родства\заимствования техник можно накидать много (см. ниже), но дело в разумной интерпретации этих фактов.

"...бывают случаи, что они, желая лучше увидеть свое сердце, до того переводят дыхание, что кровь бросается им в голову, опрокидывает их и выходит горлом, носом и ушами; но, прибавляют эти фанатики, кто выдержит такое испытание, тому делается необычайно легко произносить сердцем слово Алла, бывают примеры даже, что необычайное напряжение воображения доводит несчастных, подвергшихся такой муке до сумасшествия, и тогда ишаны утешают себя в том, что он, не приготовившись учением закона, захотел вступить в их общество.
...
Теперь, когда мюрид научился воспламенять свое сердце любовью к Богу и повторять им имя Божие возможно часто, он допускается к общему зикру, совершаемому целым собранием. «Они садятся в кружок, — говорит Ханыков [Ханыков. Описание Бух. ханства. 1843 г. l. c.], описывая дервишеское радение, — и, закрыв глаза, повторяют в сердце Алла сколь можно часто. Старец в это время, занятый тем же, успевает внутренним оком осматривать сердца всех присутствующих и хорошие из них тотчас понимают, когда глаз его остановится на их сердце, потому что, говорят они, сердцу делается необыкновенно тепло и приятно, ленивые же и дурно приготовленные не понимают этого, и тогда старец является им ночью во сне; если они и тогда этого не поймут, то он дает им выговор словесно, но в тайне. В этих-то молчаливых собраниях воспитывается новобранец; воспитание его имеет 5 ступеней, и их он должен пройти, чтоб достигнуть высшего совершенства: 1) состоит в том, чтобы обратить глаза на сердце и произнести в нем Алла —это называют маками-кальб; 2) состоит в том, чтобы, закрыв глаза обратить их на часть груди, находящуюся под ложечкой, и там повторять как можно чаще то же слово, — это называется маками-сырь, 3) есть внутреннее воззрение на печень и повторение ею Алла, что называют маками-зикрь; 4) маками-рух состоит в постоянном смотрении с закрытыми глазами на верхнюю поверхность мозга и в повторении ею если можно чаще, нежели другими частями, имени Бога; наконец, пятая и труднейшая ступень есть повторение всеми названными частями тела слов Ла илляхи иль Алла, начиная с сердца, которому суждено бывает произнести при этом случае только ла, а мозг уже должен заключить, произнеся Алла; <чем скорее это путешествие взора и произношение слов совершится, тем совершеннее ученик>». «Но не надобно думать, чтобы к этому привыкали скоро», — прибавляет ученый наблюдатель. И действительно, прежде чем дервиш впервые достигнет того экстатического состояния, которое известно у них под именем «халь», ему необходимо, кроме вышеописанного подготовительного периода, потратить не менее шести недель на приватное упражнение в зикре с наставником, на пребывание в одиночестве, изнурение себя молитвою и постом."

http://rus-turk.livejournal.com/214077.html

[danuvius.livejournal.com]

То есть Вы считаете, что надо привлекать медицину?
Танец дервишей (а сравнение с Василиском напрашивается!) был предметом многократного обсуждения у мусульманских богословов; в итоге они сошлись на том, что не следует осуждать эти танцы.

[danuvius.livejournal.com]

Один мой друг, присутствовавший на лекции, сказал,что помимо общечел. природы световые и проч. видения в случаях явных отклонений можно объяснять и медицински. Тут и в самом деле грань зачастую тонкая (как и, н-р, в случаях "одержимости" и психических расстройств).

[artemorte.livejournal.com]

В жанре комментариев ЖЖ такие тонкие вещи обсуждать затруднительно, да я и не спец. по психиатрии, хотя благодаря "подвижничеству" в свое время чуть не стал пациентом, стал более-менее разбираться в антибиотиках и антидепрессантах.

(Помнится, Лурье как-то сказал что СНБ некоторое таблеточки можно было бы прописать)))