Хотел бы я знать (вопрос на засыпку)

[danuvius]

Как энергии Ареопагита и свт. Григория Паламы — те, которые "окрест Бога" по Ареопагиту, а по Паламе еще и внутри Бога (в Боге) — соотносятся с богословием св. Максима Исповедника, а именно, а) с теми свойствами Бога, которые "окрест Его", вневременны, но ТВАРНЫ (Главы богосл. I, 48–50 и др.), и б) с "логосами", которые внутри Логоса?

Comments

[andrev.livejournal.com]

Любой текст следует интерпретировать в контексте. Для диады тварный-нетварный во времена преп. Максима таким контекстом были тринитарные споры. К ним и обратимся. В частности, я хочу напомнить один важный момент из начала второй книги свт. Василия Великого "Против Евномия", в абзаце, в котором обсуждается Деян. 2:36. "Евномий" в доказательство того, что Сын есть тварь, приводит цитату из Деян.: "твердо знай весь дом Израилев, что и Господом и Христом сотворил Его Бог, Того Иисуса, Которого вы распяли". На это свт. Васлий возражает следующее. Нельзя просто так от глагола "сотворил" производить существительное "тварь". То, что Отец "сотворил", еще не значит, что Сын есть "тварь". Об этом свидетельствует Дух - умолчанием, т.е. тем, что нигде в Писании Сын не назван прямо тварью. Суть рассуждений этого этого места, как мне думается, можно выразить и несколько иначе: "сотворил" - слово многозначное, а "тварь" в то время и в том контексте стало уже термином и использовалось в одном вполне определенном значении. Поэтому и нельзя от "сотворил" непосредственно производить "тварь" без уточнения смысла, в котором это "сотворил" употреблено. В то же время, свт. Василий Великий почти всегда сопоставляет: тварный = имеющий начало, нетварный = безначальный, - для него это почти синонимы.

Так же и в нашем случае. Глагол "творить" - слишком многозначен, от него мы не можем непосредственно произвести термин "тварный". Преп. Максим нигде не называет прямо энергии тварными. В выражении "не начинал творить" ударение, действительно, лежит на "не начинал", и это "не начинал" именно и означает "нетварный" - в том смысле, в котором этот термин употреблялся в эпоху тринитарных споров и позднее в свт. Григорием Паламой.

-------------
Цитата (я привожу в русском переводе, слегка подправленном, но лучше читать на греческом):
"Итак, прежде всего, пусть Евномий покажет, кто из святых называл Христа порождением и творением? Какие представит он изречения Писаний в доказательство сказанного им? - Если он утверждается на приведенном в Деяниях Апостольских словах блаженног Петра: твердо знай весь дом Израилев, что и Господом и Христом сотворил Его Бог, Того Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2:36): то, во-первых, это свидетельство не имеет никакой связи с предметом настоящего исследования. Он обещался показать, что святые называют Сына творением, а приводит свидетельство о Боге и Отце, сотворил Его. Но не скажет он того, что ему позволено в рассуждениях о таких истинах придумывать какие-нибудь словопроизводства и изменения наименований. Ибо, если и за всякое слово праздное ответ в день суда (Мф. 12:36); то тем более не отпустится нам без истязания выдумывание нововведений в таких важных вещах. Сколь прилично сказано приведенное изречение о Боге и Отце, это удобно познали мы из слова Божия; но что слово "творение" не может прилагаться к Единородному, это показал Дух Святой самым своим молчанием. После этого будет ли безопасно, перестроив по-своему изречение: сотворил Его, назвать тварью Творца всех? Если бы приличествовало Ему такое наименование, не умолчал бы об этом Дух. Относительно созданных существ мы находим произведенное от слова: сотворил, имя: творение но относительно Сына Божьего - этого не находим. Сказано: в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1); а в другом месте: рассуждаю о делах рук Твоих (Пс. 142:5); также: что незримо в Нем, созерцается от создания мира чрез размышление над творениями (Рим. 1:20). Так Писание употребляет это имя там, где прилично; но не прилагает его к Господу Иисусу Христу, так как оно не соответствует величию славы Его. Не стыдится называть Господа славы и топором (Мф. 3:10), и камнем краеугольным и камнем претыкания и камнем соблазна (1 Пет. 2:6.8), и другими подобными наименованиями, в которых не много чести по мнению людей, не постигающих знаменования имен; но нигде не именует Его творением."