монахиня Кассия (Т. Сенина) об исихазме

[danuvius]

Оригинал взят у artemorte в монахиня Кассия об исихазме

Византийские исихастские тексты"/ сост. общая и научная редакция А.Г. Дунаева. М., 2012

mon_kassia: Общее впечатление от этой книги - здесь вам не там.
Вот, например, у буддистов есть сутры, где расписаны методы медитации и визуализации - пусть и не все там понятно, но наверняка есть разные на этот счет толкования всяких гуру. В исихазме на тему медитации мы имеем шиш. Все пишут о том, как хороша умная молитва, но никто не пишет, как ею конкретно заниматься. Потому что "твори молитву с такого-то часа по такой-то" это, сами понимаете, не пояснение. Нил Сорский, потом Игнатий Брянчанинов, а теперь и нынешние отцы, кто поумнее, говорят, что духоносные наставники иссякли и надо учиться по книгам. Но в последнее время я все больше уверяюсь в том, что по книгам ничему научиться невозможно, если нет живой традиции и живых учителей. И эта книга - тому очередное подтверждение.

Во всем этом томе исихастских текстов есть единственный текст собственно про молитву и ее технику - "Метод молитвы и внимания" (автор - то ли Симеон Новый Богослов, то ли кто-то из предпаламитов). Про него я уже подробно писала, что это малосодержательная и абсолютно неясная инструкция, из которой лично я вынесла когнитивный диссонанс.

Иоанна Карпафского я пропустила, т.к. когда-то уже его читала и помню, что там в основном ободрения монахам, впавшим в уныние, и всяческое мусоленье темы, что одна слезка монаха, пролитая в унынии, дороже сотен добродетелей мирянина. Каждый хвалит свое, известное дело. Возводить эти поучение в аскетический абсолют, вестимо, было бы глупо.

Есть там еще анонимное толкование на Иисусову молитву - сплошь экзегеза.

Трактат некоего Дионисия монаха о том, что нефиг только Иисусову молитву творить, а надо петь божественные гимны - довольно занятная апология православного богослужения, точнее, того, что надо ходить на службы и вникать в их содержание, а не только в келье торчать.

Григорий Палама, трактаты против Акиндина. По-моему, хватило бы и одного. Его я еще прочла, уже после всего остального, но на втором трактате я откровенно заскучала. Все это довольно однообразно. Интересны лишь примечания издателей о том, где Палама смухлевал в цитатах из св. отцов - неполное цитирование, частичное искажение смысла, несуществующие цитаты итп.

Кстати, на месте издателей я бы сделала побольше примечаний. Можно было бы кое-какие аскетические и богословские термины пояснить хоть немного. А так - эта книга абсолютно не для широкого читателя, ее и верующие-то далеко не все поймут, а уж светские люди тем более.

Каллист Ангеликуд - считай, последний византийский мистик. "О божественном единении и созерцательной жизни" и еще один трактат. Производит впечатление неоплатоника. Жить вообще грех, думать не следует ни о чем, кроме Единого, любить не следует ничего, кроме Единого, итп, итд. В общем, первый трактат в итоге меня привел в раздражение: по сути это восторженное описание земли обетованной, которая находится хрен знает где и войти в нее хрен знает как. Второй трактат тоже ничего особо на тему практики не проясняет.

Филофей Коккин, слово к ученику о том, как пребывать в келье. Я впечатлилась, да-с.

А вообще, дочитывая книгу, я подумала: а из чего, собственно, следует, что эти монахи, которых защищал Палама, действительно видели Фаворский свет и эту самую божественную энергию? Только из слов самих этих монахов? )))
А так-то все эти богословские изыскания о сущности и энергии суть чистой воды средневековые диссертации. Кто кого удачнее цитатами из отцов забил, тот и победил.

Никакой практике молитвы научиться по этим книжкам невозможно, как и отличить божественный свет от небожественного, буде даже ты что-то там узришь. А учителей молитве в православии нема, даже и спросить не у кого, что все эти святоотеческие словеса означают. В общем, так мы непросветленными, видно, и помрем )(

[P. S. Еще обсуждение см. здесь.]

Comments

[danuvius.livejournal.com]

В каком смысле? Не очень понял...

[thapsinos.livejournal.com]

Ну, где они, практикующие исихасты?
Если при ГП их якобы было много, куда они делись вскоре после?

[danuvius.livejournal.com]

Силуан Афонский и Иосиф Исихаст.
Возможно, имяславцы.
Паисий Величковский, полагаю.

[thapsinos.livejournal.com]

Утверждается, что исихазм - наше все. А на поверку: Симеон НБ (если вообще?), еще пара имен, всплеск (якобы) при ГП, потом еще пара имен спустя века. Не густо.

[tugodum.livejournal.com]

утверждается, что любовь к врагам (не говоря уже о ближних)--наше (христианское) всё.
а на поверку....
и т.д.

[thapsinos.livejournal.com]

Аналогия ошибочна. Исихазм подразумевает вполне конкретную практику. Кто ею занимался? Где она вообще описана - как правильно заметила автор рецензии?

[romanr.livejournal.com]

Так писал же Исаак Сирин, кажется, что редко кто достигает чистой молитвы - один на сотню лет, примерно.
Правда Варсануфий Великий говорил, что при его жизни таких было трое на всю Церковь. Но всё равно не густо.

[thapsinos.livejournal.com]

Палама пишет об этом как о чем-то очень распространенном

[tugodum.livejournal.com]

достигает один на сотню пытающихся достичь.
не на среднестатистическую сотню христиан.

[koissin.livejournal.com]

От Силуана Афонского это воспринял старец Софроний (Сахаров). Через последнего, в Мелдоне Иисусовой молитве уделяли и уделяют много внимания. Вообще "громких" имён мало, конечно. Но это же не футбол, в конце-концов, где все на виду телекамер :-) Это, скорее, "бойцы невидимого фронта" :-)

[tugodum.livejournal.com]

в Мелдоне учителей молитвы нет.
о. Софроний, похоже, никому это не передал.

[birr.livejournal.com]

по поводу о. Софрония как-то оч сомнительно..

[danuvius.livejournal.com]

Это совсем разные величины и вещи. У Софрония просто практиковали полчаса Ттсусов молитву во время (или вместо?) богослужения, никаких выдающихся подвижников в монастыре не было и нет.

[artemidio.livejournal.com]

В Мелдоне культура исихазма не устоялась. Надо искать на Афоне либо где нибудь в Румынии.

[tan-e4ka.livejournal.com]

Паисий Святогорец...такие - не всегда широко известны миру..

[danuvius.livejournal.com]

Паки совет про верхний пост: воздержаться от комментов.

[bernarius.livejournal.com]

это стало утверждаться кабинетными богословами во второй половине 20 века. да и само понятие это спорное и имеет несколько определений. определенная аскетическая традиция безусловно была. да и при Паламе все было бы тихо, если бы монахи не поперлись в Салоники в народ, а сидели б на Афоне со своими немногочисленными трактатами

[artemidio.livejournal.com]

=Возможно, имяславцы.=


От Силуана Афонского традиция передана имяславцам и на том окончилась.
Только у афонских имяславцев нет такого сильного напора на видение фаворского света, как у Паламы.

[danuvius.livejournal.com]

имяславцы были до Силуана
зато на имени у них напор куда больше

[artemidio.livejournal.com]

В том то и дело, что на имени. Это говорит о том, что имяславцы не проповедовали вершину святости, а всего лишь уровень новоначального.

[sotrudnic.livejournal.com]

Ну, скажем, Лосева его наставник учил умной молитве...

[danuvius.livejournal.com]

по его "роману" с Юдиной очень даже заметно.
да, он молился, но я никогда не слышал, что это была умная молитва в ее классическом понимании (с результатами)

[tugodum.livejournal.com]

наличие "результатов" всё же не критерий.
даже анти-критерий, скорее.

[sotrudnic.livejournal.com]

зри в книге Тахо-Годи, ну а о результате не нам судить

[andrev.livejournal.com]

"Вскоре после" были турки и было не до книжек, поэтому мы просто не имеем письменных источников.
Если брать отн. недавнее время (когда стали вновь писать книжки) и русских подвижников - Паисий Величковский, затем его ученики, часть из которых оказалась в мордовских лесах (из известных монастырей - Санаксар и Саров, из известных имен имен Василий Поляномерульский), в XIX веке - Серафим Саровский, Оптина пустынь, а еще были в Киеве несколько человек, и еще многие.