Еще одно свидетельство-воспоминание

[danuvius]

+Узнаваемо всё, что касается рекомого "духовного возрождения" в позднесоветской-раннепостсоветской России (вернее, СССР, так как судить смею больше по Латвии и в некоторой степени по Литве) и то, как это отдаётся в изгибах индивидуальной судьбы: волнообразный взлёт и болезненное, горькое падение. Тоскливое осознание гигантского надувательства со стороны бездушной, тупой бюрократической организации, воспроизводящей лишь саму себя и собственную набившую оскомину риторику, где "Христос" -- это всего лишь затасканный риторический приём, не более, а "волею Божией" прикрывается воля церковного начальства. Когда это понимаешь, тогда ничегошеньки в жизни изменить уже нельзя, ибо поздно. Огромные надежды и романтические даже "жертвы" (уход в подпольные тогда ещё монастыри/ордена и семинарии) в 1980-х, стремление к беззаветному "служению", а потом -- для дослужившихся до попов -- церковная кофемолка, варенье в душном соку мелких внутрицерковных дрязг (некоторые почему-то называют это "служением Христу"), беличье колесо беспросветной приходской работы, произвол епископов-самодуров, затыкающих некоторыми талантливыми и образованными батюшками последние деревенские дыры в 5,5 старушек, пианство этих батюшек или горький уход (в ханжеской церковной тусовке это называется "предательством Христа и Его Церкви").

Тогда (для меня -- в 1980-х) Церковь казалась антимиром по отношению к совку, символом свободы духа и мысли, а 2-3 десятилетия спустя всё печально поменялось.

Здесь я бы и сам мог кое-что рассказать, но моя ситуация несколько особенная -- по многоразличным причинам мне в поповке остаться не пришлось, но после многих лет в разных внутрицерковных средах/общинах и получении двух теологического магистерских дипломов я всё же получил и приличное светское гуманитарное образование. А в латынской Ц. шибко образованных не особо жалуют (на деле, но не на словах): мне это твердили в своё время ещё в Риге: "Семинария -- это место духовного воспитания, а не образования" (это когда в.п.с. запирался по ночам в библиотеке и читал книги -- будучи назначенным библиотекарем -- чем и сыскал репутацию вольнодумца и неисправимого вольтерьянца).+
Взято отсюда: http://kalakazo.livejournal.com/1186938.html?thread=16771194#t16771194
Первоисточник: http://edgar-leitan.livejournal.com/224776.html

Comments

[danuvius.livejournal.com]

ссылки есть на статистику?

[(Anonymous)]

Детально вопрос не изучен. Какую-то статистику можно найти у А.Е. Иванова (Студенчество в России конца XIX - начала XX века: социально-историческая судьба. М., 1999).
По Пермской семинарии см.: http://www.academia.edu/3538307/_1800-1900_._
Но речь должна идти не только об учившихся в семинарии и вышедших из сословия.
Духовенство, если средства позволяли, старалось отдавать детей в гимназию, а не в семинарию. Случаи не единичны.

[danuvius.livejournal.com]

Вы правы постольку, поскольку одно время в самом деле священнослужители получали в качестве второй профессии медицинскую специализацию, чтобы не нищенствовать, но, сколько помню, эта практика вскоре прекратилась. Но только в этом ключе и может идти речь.

[(Anonymous)]

Нет, не только в этом ключе. Вернее не в этом вовсе.
Не вторая профессия, а поступали и учились на врачей, ветеринаров, агрономов и т.п.
Учителями просто работали до получения духовного сана. Это то, можно сказать, почти не в счет.
Вот ещё книжка Л. Манчестер по той же теме: Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia and the Modern Self in Revolutionary Russia (DeKalb: Northern Illinois University Press, 2008

[(Anonymous)]

Про Пермскую семинарию вот ссылка: http://www.academia.edu/attachments/31260866/download_file