Пример одного из грантов по "виз. гуманизму"

Грант 2015-2017 № 15-03-00665: список участников (Д. И. Макаров, Д. С. Бирюков, В. М. Лурье, Т. А. Щукин и Д. А. Поспелов), результаты и публикации.
Российская наука должна знать своих героев и их открытия: ведь аж 5 участников целых 3 года работали напряженно... (+Проблематика проекта принадлежит к числу первоочередных и фундаментальных в современном византиноведении.+)

Новая книга по молитве у сир. мистиков

Bitton-Ashkelony B. The Ladder of Prayer and the Ship of Stirrings: The Praying Self in Late Antique East Syrian Christianity. Peeters Publ., 2019. (Late Antique History and Religion, 22). XII, 270 p. 95 euro.
Интересно было бы знать мнение наших сирологов, насколько ценное исследование и стоит ли читать (электронная копия у меня имеется).

И когда выйдет, наконец, рус. пер. книги Бёлэ (R. Beulay)?!

Что нужно для революции в православном богословии? (из диалога с Эрайгнисом)

Некогда я формулировал (как мне думается - гораздо лучше, чем, н-р, недавно Чапнин) несколько пунктов касательно возможности революции в РПЦ МП - хотя они кажутся невыполнимыми в реальности. Еще менее возможной мне кажется революция в православном богословии, хотя его полнейшая законсервированность и стагнация (патрологическая изученность почти полностью зависит от заслуг католических и протестантских ученых, хотя некоторый вклад внесли и греки; РПЦ после революции - нулевой вклад), несоответствие различным проблемам современности, развитию науки, экклезиологическим трудностям и др. просто вопиюще.
Итак, вот примерный список задач - желающие могут дополнить или уточнить его в комментах.

+В целом же, рассматривая Ваши ответы на все прочие пункты, я скажу, что согласен с Вами, что многие представления традиционного византийского богословия унаследованы (порой некритически) от античной философии, такие как неизменность Бога, Его простота (а отсюда - наличие в Боге только ипостасных различий и никаких более) и т. п. Эти представления не дают и не могут дать ответа на самые сложные богословские апории - творение мира (и его вечность/невечность) и теодицея. Однако эти представления вошли в плоть и кровь виз. богословия, которое, к тому же, загнало себя в ловушку consensus patrum. Посему для дальнейшего развития православного богословия (теория Личности применительно ко Христу, различение воли и знания в Боге, возможность в Боге "как бы акциденций" и т.п.) следует признать, что необходимо преодолеть зависимость от античной философии - как в представлениях о мире, никак уже не соответствующих античности, так, возможно, и логике (но, очевидно, не так, как это делает Лурье с его "параконсистентной логикой"), - отказаться от принципа консенсус патрум и принципа догматического неразвития, признать относительность соборных оросов и возможность разных языковых и философских описаний одной и той же божественной реальности, выяснить, насколько данные Откровения могут и должны дополняться Церковью (особенно опытом мистиков) и каков "статус" таких дополнений, насколько единство Церкви и "спасение" зависят от богословия. Однако я не вижу в православии такого потенциала, а без подобных изменений дальнейшее развитие невозможно (соответственно, как мне кажется, невозможна и инкорпорация в традиционное богословие Ваших мнений).+ (отсюда)