![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Oct. 30th, 2015
К дискуссии о "несвятых святых"
Oct. 30th, 2015 07:47 pmМонах Диодор (Ларионов), уже некогда издавший рецензию на книгу еп. Тихона, снова высказался, уже более резко.
Не могу сказать, что сильно не согласен с ним: в свое время я тоже оставил в ЖЖ отрицательный отзыв о бестселлере.
Но кое-что о. Диодор вполне сознательно упускает.
Христианство в истории не только было представлено высокими богословскими текстами. Массы никогда не понимали богословия (разве что на уровне слоганов на рынке). Зато вот жития были разными, с фантастическими выдумками. А началось все с апокрифов. Апостол Андрей в стране людоедов, к примеру, -- это как, "забота о том, чтобы возвысить человека к более высоким понятиям, очистить и освятить его душу божественными образами и примером духовных, то есть сверхприродных, добродетелей"? Нет, это в первую очередь очень интересный рассказ с захватывающим сюжетом, триллер, так сказать, или "фильм ужасов". Ну и патерики были все же с претензией на занимательность.
Книга еп. Тихона нашла своего читателя, и это очень симптоматично. Каков поп, таков и приход -- и наоборот. Современные массы православных -- это все те же язычники, где на место черной магии стала магия белая. Мир современного Православия -- это и есть "ПравМир". Уровень этого сайта вполне подходящ для постсоветских "православных". И было бы странно ожидать, чтобы книга, изданная многосоттысячным тиражом, была чем-то иным, нежели одним большим анекдотом.
P. S. Перечитал благодаря ЖЖюзерам старый коммент. Велик![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
ereignis! Можно было бы просто сослаться и ничего не писать.
Не могу сказать, что сильно не согласен с ним: в свое время я тоже оставил в ЖЖ отрицательный отзыв о бестселлере.
Но кое-что о. Диодор вполне сознательно упускает.
Христианство в истории не только было представлено высокими богословскими текстами. Массы никогда не понимали богословия (разве что на уровне слоганов на рынке). Зато вот жития были разными, с фантастическими выдумками. А началось все с апокрифов. Апостол Андрей в стране людоедов, к примеру, -- это как, "забота о том, чтобы возвысить человека к более высоким понятиям, очистить и освятить его душу божественными образами и примером духовных, то есть сверхприродных, добродетелей"? Нет, это в первую очередь очень интересный рассказ с захватывающим сюжетом, триллер, так сказать, или "фильм ужасов". Ну и патерики были все же с претензией на занимательность.
Книга еп. Тихона нашла своего читателя, и это очень симптоматично. Каков поп, таков и приход -- и наоборот. Современные массы православных -- это все те же язычники, где на место черной магии стала магия белая. Мир современного Православия -- это и есть "ПравМир". Уровень этого сайта вполне подходящ для постсоветских "православных". И было бы странно ожидать, чтобы книга, изданная многосоттысячным тиражом, была чем-то иным, нежели одним большим анекдотом.
P. S. Перечитал благодаря ЖЖюзерам старый коммент. Велик
ereignis! Можно было бы просто сослаться и ничего не писать.Птенец Меркурия
Oct. 30th, 2015 08:02 pmhttp://diak-kuraev.livejournal.com/977202.html
Скоро до орлеца дорастет.
P. S. См. комменты здесь -- насколько надо быть внимательным и осторожным при работе с соцсетями и при анализе их. Похоже, что Кураев лажанулся или у него уже мания возникла.
Скоро до орлеца дорастет.
P. S. См. комменты здесь -- насколько надо быть внимательным и осторожным при работе с соцсетями и при анализе их. Похоже, что Кураев лажанулся или у него уже мания возникла.
К истории советских праздников
Oct. 30th, 2015 10:06 pmКоммунисты поначалу гораздо более уважали церковные праздники, чем нынешняя "симфоническая" власть.
Картинки календарей 1921-1943 гг. можно посмотреть здесь.
Только в календаре на 1921 г. есть ссылка на постановление Совнаркома от 17 июня 1920 г.
Однако в тексте постановления (раздел VII) нет ничего о церковных праздниках. Тем не менее 10 дней оставались на местное усмотрение.
До 1929 г. наряду с советскими праздниками отмечались и церковные (Пасха, Рождество и др.).
Следует ли из этого, что в первые годы советской власти не решались отменять церковные праздники, то есть идти против прежней традиции, хотя открыто (юридически) этого не признавали? Или есть другое объяснение?
Картинки календарей 1921-1943 гг. можно посмотреть здесь.
Только в календаре на 1921 г. есть ссылка на постановление Совнаркома от 17 июня 1920 г.
Однако в тексте постановления (раздел VII) нет ничего о церковных праздниках. Тем не менее 10 дней оставались на местное усмотрение.
До 1929 г. наряду с советскими праздниками отмечались и церковные (Пасха, Рождество и др.).
Следует ли из этого, что в первые годы советской власти не решались отменять церковные праздники, то есть идти против прежней традиции, хотя открыто (юридически) этого не признавали? Или есть другое объяснение?