Заметки по экклезиологии (2)
Jun. 16th, 2024 08:05 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
danuviusПрочитал очень любопытную антологию по "православной экклезиологии", составленную на латыни (впрочем, франц. цитаты оставлены в оригинале) славным иезуитом, из когорты "великих", С. М. Тышкевичем. (Я еще вернусь к этому персонажу.) Она называется: Doctrinae de Ecclesia theologorum Russorum pravoslavorum (Romae, 1937. 163 p.). Это собрание выдержек из 22 авторов от Петра Могилы до Льва Карсавина. Конечно, читать русские тексты в латинском переводе (!) -- тот еще мазохизм ;( Но желающие могли бы легко найти оригиналы благодаря инету и "пересоставить" эту антологию. Впрочем, есть еще немного замечаний Тышкевича внутри переводов и несколько кратких очерков (тоже на латинском) в конце книги (о Хомякове, Достоевском, Л. Толстом, Розанове, евразийцах и Соловьеве).
Собственно, естественная цель этой антологии -- продемонстрировать, что никакой внятной экклезиологии в русской церкви нет, вместо этого -- сумбур, невнятица и разноголосица.
Антологию хорошо воспринимать как дополнение к четвертому тому "Догматики" Жюжи.
Откровением для меня стала роль Хомякова в эволюции "православной экклезиологии" с 19 века. Раньше я не представлял, что это влияние было столь громадным. С одной стороны, это его учение о "соборности" (ему я посвящу отдельную заметку), выработанное под влиянием немецкой романтики (но с уже подготовленной почвой "филетизма" со стороны греков и после балканских "автокефалий" начала и конца второго тысячелетия). С другой -- учение о свободе и любви в Церкви, ставшее решающим в философии Бердяева.
После обозрения истории экклезиологии у "православных" и всего бардака, творящегося у них, становится понятным, что и "сергианство", и "гундяевщина" (новая версия псевдоевразийства и "русского мира", "симфония" церкви и безбожного государства, "русский папизм" и т. п.), и расколы среди "мирового православия", и споры о "примате" и "соборности" -- всё следствия давней истории православных церквей, отсутствия единого органа учительной власти и нормальной догматики.
После нового прочтения Жюжи все попытки нынешних последователей ПК (вдруг дружно ринувшихся писать статьи и книги) полемизировать с КНП (где обе стороны изначально стоят на ложных позициях, отстаивая либо примат КНП, якобы перешедший ко второму Риму после отпадения первого, либо эфемерный "концилиаризм") кажутся просто смешными с высоты папского престола ;)
Собственно, естественная цель этой антологии -- продемонстрировать, что никакой внятной экклезиологии в русской церкви нет, вместо этого -- сумбур, невнятица и разноголосица.
Антологию хорошо воспринимать как дополнение к четвертому тому "Догматики" Жюжи.
Откровением для меня стала роль Хомякова в эволюции "православной экклезиологии" с 19 века. Раньше я не представлял, что это влияние было столь громадным. С одной стороны, это его учение о "соборности" (ему я посвящу отдельную заметку), выработанное под влиянием немецкой романтики (но с уже подготовленной почвой "филетизма" со стороны греков и после балканских "автокефалий" начала и конца второго тысячелетия). С другой -- учение о свободе и любви в Церкви, ставшее решающим в философии Бердяева.
После обозрения истории экклезиологии у "православных" и всего бардака, творящегося у них, становится понятным, что и "сергианство", и "гундяевщина" (новая версия псевдоевразийства и "русского мира", "симфония" церкви и безбожного государства, "русский папизм" и т. п.), и расколы среди "мирового православия", и споры о "примате" и "соборности" -- всё следствия давней истории православных церквей, отсутствия единого органа учительной власти и нормальной догматики.
После нового прочтения Жюжи все попытки нынешних последователей ПК (вдруг дружно ринувшихся писать статьи и книги) полемизировать с КНП (где обе стороны изначально стоят на ложных позициях, отстаивая либо примат КНП, якобы перешедший ко второму Риму после отпадения первого, либо эфемерный "концилиаризм") кажутся просто смешными с высоты папского престола ;)
