Эта цитата никакого отношения к Никодиму Святогорцу не имеет. Вот оригинал: « Книги отеческие, паче же яже о истиннем послушании и о трезвении ума и безмолвии, о внимании же и молитве умней, сирень умом в сердце совершаемой, единственне единому точию монашескому чину приличны суть, а не обще всем православным христианам. Сего ради богоноснии отцы, о молитве сей учаше.....» (и так далее...) В действительности это фрагмент из письма прп. Паисия Величковского к старцу Феодосию (Маслову), которое было опубликован еще в 1847 г. в издании Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского с присовокуплением предисловий на книги св. Григория Синаита..... Издание Козельский Введенской Оптиной пустыни. М., 1847. с. 266-267 В заключении этого письма прп. Паисий выражает сомнение в целесообразности публикации церковно-славянского перевода "Добротолюбия", неизбежно предполагающей появление "самочинной" практики ("и сего ради боюся и трепещу, да за предреченную вину, сиречь за самочинное без наставника молитвы сея начинание, не воспоследует некая прелесть, от неяже Христос Спаситель всех хотящих спастись да избавит Своею благодатию")
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
no subject
Date: 2018-02-24 12:03 pm (UTC)Вот оригинал: « Книги отеческие, паче же яже о истиннем послушании и о трезвении ума и безмолвии, о внимании же и молитве умней, сирень умом в сердце совершаемой, единственне единому точию монашескому чину приличны суть, а не обще всем православным христианам. Сего ради богоноснии отцы, о молитве сей учаше.....» (и так далее...)
В действительности это фрагмент из письма прп. Паисия Величковского к старцу Феодосию (Маслову), которое было опубликован еще в 1847 г. в издании Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского с присовокуплением предисловий на книги св. Григория Синаита..... Издание Козельский Введенской Оптиной пустыни. М., 1847. с. 266-267
В заключении этого письма прп. Паисий выражает сомнение в целесообразности публикации церковно-славянского перевода "Добротолюбия", неизбежно предполагающей появление "самочинной" практики ("и сего ради боюся и трепещу, да за предреченную вину, сиречь за самочинное без наставника молитвы сея начинание, не воспоследует некая прелесть, от неяже Христос Спаситель всех хотящих спастись да избавит Своею благодатию")