Теософия, мистика и молитва Иисусова
Apr. 4th, 2016 12:13 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
danuviusВ копилку истории молитвы Иисусовой в России первой пол. 19 века.
Известный мистик, ученик Лопухина, граф М. М. Сперанский:
+Вся наша духовность, писал M.М.Сперанский, сводилась к теософии: к ней же относятся творения Бема, С.Мартена, Сведенборга и т. п. Это лишь азбука. Десять лет провел я в изучении, и когда я думал, что овладел всем, я трудился лишь над начатками. Это было преддверие царства Божия+ (цитата взята отсюда).
+Невидимые следы сей молитвы сокрыты во всех почти религиях, исключая тех, коих дух мира сего совершенно исказил и обезобразил: ею молятся в Индии и здесь в Саровской пустыне, ибо о Христе Иисусе несть ни иудей, ни еллин, но все нова тварь+ (Письмо M.М.Сперанского С. М. Броневскому от 13-го февраля 1818 г. из Пензы // В память графа М. М. Сперанского. 1772—1872 / Под ред. А. Ф. Бычкова. СПб., 1872. С. 488) (Оттуда же.)
И там же (со ссылками) более подробно, как представлял себе Сперанский МИ:
+«Сомнение и религия внешняя суть два пути к благочестию, говорит M.М.Сперанский. Имев счастье пройти эти пути, находишься или, точнее, считаешь себя внутри храма, сознаешь, что есть религия внутренняя, богопочитание более чистое, и радуешься этому открытию. Рассматривая с некоторою строгостью сумму сведений, которыми обладаешь в этом состоянии, находишь, что все сводятся к одной истине, а именно к той, что Иисус Христос в нас. «Сообразно с этими степенями духовного совершенства, различаются три вида молитвы: молитва словесная, когда мы своими мыслями следим за чужими словами; умная — когда мы мысленно следии за собственными своими словами; чисто созерцательная — без слов. Такова молитва «Господи, помилуй!», которую называют молитвой духа, молитвой без образа, молитвой мистической.«Молитва самая совершенная, писал Сперанский дочери, есть самая простейшая, а именно, чтоб сомкнув глазами, или утвердив их на одном предмете, многократно повторять в уме: «Господи, помилуй!» Но в состоянии созерцания и эта молитва прекращается. Огонь, раз возженный, горит сам собою и никому не известно, чем он питается. В этом и состоит тайна. Находишь вновь «Господи, помилуй!» в мыслях своих лишь в ту минуту, когда придешь в себя. Сие состояние восточные отцы называют безмолвием, а западные — susреnsion des facultes de l'amе. И вот почему молитва сия именуется духовною. Она-то и есть молитва в духе и истине, а не то, что некоторые, впрочем, благочестивые люди под сим разумеют. Кратко: она состоит в отсутствии всего того, что называют каким-либо понятием, всего того, что есть дух Христов, ибо дух ни понятий, ни слов не имеет.+
Иначе говоря, интерес к МИ в русском обществе того времени возгревался параллельно из "Добротолюбия" и из мистиков-"теософов"-масонов. Кажется, богословски эти вещи еще никто подробно не исследовал? МИ в техническом аспекте (психосоматика/мантра + Имя Божие -- неважно, какое именно, Яхве, Иисус или Аллах) может оказаться прекрасным орудием к суперэкуменизму основных религий на духовном уровне.
Известный мистик, ученик Лопухина, граф М. М. Сперанский:
+Вся наша духовность, писал M.М.Сперанский, сводилась к теософии: к ней же относятся творения Бема, С.Мартена, Сведенборга и т. п. Это лишь азбука. Десять лет провел я в изучении, и когда я думал, что овладел всем, я трудился лишь над начатками. Это было преддверие царства Божия+ (цитата взята отсюда).
+Невидимые следы сей молитвы сокрыты во всех почти религиях, исключая тех, коих дух мира сего совершенно исказил и обезобразил: ею молятся в Индии и здесь в Саровской пустыне, ибо о Христе Иисусе несть ни иудей, ни еллин, но все нова тварь+ (Письмо M.М.Сперанского С. М. Броневскому от 13-го февраля 1818 г. из Пензы // В память графа М. М. Сперанского. 1772—1872 / Под ред. А. Ф. Бычкова. СПб., 1872. С. 488) (Оттуда же.)
И там же (со ссылками) более подробно, как представлял себе Сперанский МИ:
+«Сомнение и религия внешняя суть два пути к благочестию, говорит M.М.Сперанский. Имев счастье пройти эти пути, находишься или, точнее, считаешь себя внутри храма, сознаешь, что есть религия внутренняя, богопочитание более чистое, и радуешься этому открытию. Рассматривая с некоторою строгостью сумму сведений, которыми обладаешь в этом состоянии, находишь, что все сводятся к одной истине, а именно к той, что Иисус Христос в нас. «Сообразно с этими степенями духовного совершенства, различаются три вида молитвы: молитва словесная, когда мы своими мыслями следим за чужими словами; умная — когда мы мысленно следии за собственными своими словами; чисто созерцательная — без слов. Такова молитва «Господи, помилуй!», которую называют молитвой духа, молитвой без образа, молитвой мистической.«Молитва самая совершенная, писал Сперанский дочери, есть самая простейшая, а именно, чтоб сомкнув глазами, или утвердив их на одном предмете, многократно повторять в уме: «Господи, помилуй!» Но в состоянии созерцания и эта молитва прекращается. Огонь, раз возженный, горит сам собою и никому не известно, чем он питается. В этом и состоит тайна. Находишь вновь «Господи, помилуй!» в мыслях своих лишь в ту минуту, когда придешь в себя. Сие состояние восточные отцы называют безмолвием, а западные — susреnsion des facultes de l'amе. И вот почему молитва сия именуется духовною. Она-то и есть молитва в духе и истине, а не то, что некоторые, впрочем, благочестивые люди под сим разумеют. Кратко: она состоит в отсутствии всего того, что называют каким-либо понятием, всего того, что есть дух Христов, ибо дух ни понятий, ни слов не имеет.+
Иначе говоря, интерес к МИ в русском обществе того времени возгревался параллельно из "Добротолюбия" и из мистиков-"теософов"-масонов. Кажется, богословски эти вещи еще никто подробно не исследовал? МИ в техническом аспекте (психосоматика/мантра + Имя Божие -- неважно, какое именно, Яхве, Иисус или Аллах) может оказаться прекрасным орудием к суперэкуменизму основных религий на духовном уровне.
