Любопытный спор Тугодума с Беневом

[danuvius]

Я бы тут такую параллель провел.
Если в имени (на уровне слов) можно выделить непроизносимую суть (= энергию? сущность?) и словесную оболочку, то в Свете можно выделить (на уровне восприятия) энергию и видимую форму.
Вопрос: Ареопагит безразлично к этим дефинициям употреблял все говоримое об именах или все же имел в виду и как-то учитывал градации? Иначе говоря, имена для Ареопагита — нетварные энергии, тварные энергии или и то и другое вместе?

Comments

Re: p.s.s.

[(Anonymous)]

В конечном счете у Лосева будет "один старый всеми забытый метод", а не Гегель. Гегель его привлекал одно время простотой своей диалектической схемы - тезис, антитезис, синтез. ФИ построена по такой схеме.

>>>ономотадокс проговаривает предпосылки имяславия. ...единственное Слово, кот. Бог "говорит" Себе (если так вообще можно выразиться), ето понятно, Кто.

собственно предпосылки:

1. В начале было Слово, и Слово было К Богу, и Слово было Бог.
Откр. 19,12. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
Откр. 19,13. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие".

ономатодокс

Re: p.s.s.

[tugodum.livejournal.com]

Гегель здесь:
\\\\\\\\\
Лосев тут же разъясняет: если вещь может общаться со всем миром, то логическим условием такого общения является то, что вещь сначала умеет общаться сама с собой.