Вопрос к Тугодуму
Jan. 17th, 2005 12:09 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
danuviusВы ссылались, что по Максиму энергия есть движение сущности. По TLG не нашел (видимо, в еще отсутствующих текстах), не успеваю искать в файлах, выложенными новогреками. Не дадите ли точную ссылку, где?
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Re: По поводу "πραγματικη διακρισις"
Date: 2005-01-17 06:00 pm (UTC)А пропо: я давно мечатл о каких-нибудь нормальных сводах мненийазных догматистов, как Жюжи и проч. делали на лат. для католиков и что у нас попытался сделать Н. Н. Лисовой в БТ 37 (только очень галопом).
Re: По поводу "πραγματικη διακρισις"
Date: 2005-01-21 07:05 pm (UTC)я и подготовил для своих «студиозусов» тему: «Догматико-богословское учение св. Григория Паламы о божественной сущности и энергиях», собрав во едино всё что попалось под руки.
Вот текст, который я использовал в этой лекции, кстати, ещё не прочитанной:
Философское обоснование учения о сущности и энергиях было изложено православным патриархом Геннадием Схоларием [ок. 1405 – ок. 1468]. Согласно святителю Геннадию, в отличие от всего, что мы видим в тварном мире, в котором всякое сущностное действие наблюдаются отдельно от сущности самой вещи и является акцидентальным (т. е. могло или не случиться или произойти иначе), «у Бога Его действие абсолютно равно Его природе, т. е. тоже бесконечно, нетварно и вечно. Но только если сущность Бога "формально" (актуально) бесконечна, её действие формально не бесконечно, потому что Божие действие проявляется во многих вещах и обстоятельствах, а многих актуальных (т. е. реально существующих) бесконечностей быть не может. Бесконечность привходит в Божии действия не со стороны их разнообразия в мире, а со стороны Его Сущности, с Которой эти действия у Бога – и только у Бога – равны и Которая бесконечна Сама по Себе и из Себя Самой» (Вениаминов В. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы // Григорий Палама, св. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. С. 374). «Поскольку, как того требует Божия простота, – пишет святой Геннадий Схоларий, – они [сущность и энергия] обладают одной и той же мерой существования (……………….. modus existentie), обе суть единая Бесконечность и Единый Бог и их формальное различие не может произвести [в Боге] ни реального различия, ни составности: ведь оно [различие] покоится на единой основе [субъекте], на абсолютной простоте Божией природы» (Цит по: Вениаминов В. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы. С. 374). «"Формальное" отличие действий от сущности и друг от друга не привносится нашим сознанием, однако оно "слабее" различия между Божественными Лицами. Различие между сущностью и энергиями, и не совершенно реальное различие и несовершенно умственно: совершенное реальное различие разрушило бы Божию простоту, чисто умственное различие "сделало бы наше богословие пустым и излишним". … Иными словами, хотя понятие истины, любви, красоты и т. д. не выражают реальных подразделений в Боге, Бог даёт какое-то реальное, хотя и непостижимое основание для наших различений между этими понятиями. … В наше время греческий богослов Х. Андруцос книге "Догматика православной восточной Церкви" излагает учение о сущности и энергиях по Схоларию: "Истинное понимание Божиих свойств лежит посреди между их реальным и номиналистическим пониманием, причём они истолковываются и не как пустые имена, а как субъективные репрезентации реальных отношений бесконечного Бога к конечному миру"». (Там же. Сс. 374-375).
Re: По поводу "πραγματικη διακρισις"
Date: 2005-01-21 11:20 pm (UTC)