Поздравляю А. Муравьева с прошедшим днем рождения

И желаю ему, наконец-то, опубликовать свои "многочисленные переводы сирийских мистиков" (я знаю лишь об издании 1 слова Исаака и о находящемся в печати переводе 8 слов того же автора; "Map Афрем Нисибинский (прп. Ефрем Сирин). Юлиановский цикл" к мистике -- никаким боком): +Я много переводил сирийских мистиков, например Исаака Ниневийского...+
Перевод многочисленных сирийских мистиков -- в самом деле важнейшая и нужнейшая вещь. Только почему-то никем не реализуемая.

Перспективы "ульяновского дела"

Настоящее дело, хотя и не получило столь широкой огласки, как "Курайгейт", имеет, тем не менее, большое значение для РПЦ МП.
Если в случае с Кураевым замять все можно было потому, что протодиакон находится за штатом, то сейчас речь идет о действующих священниках, с которыми надо "что-то делать". Итак,
1) что делать ульяновским священникам? Мне кажется, лучше упредить любые действия митр. Анастасия и подать в общецерковный суд официальную жалобу, как к тому постоянно призывает архим. Савва в подобных случаях. Тут может быть: 1) апелляция на незаконность поставления митрополита без согласия и участия паствы, поскольку церковная необходимость перемещения митрополита совершенно неочевидна (предыдущий ставленник находился на этой должности всего лишь год, никаких претензий ему высказано не было, равно как и Анастасию). Понятное дело, что это будет покушением на многовековую практику, сложившуюся в ПРЦ и РПЦ, но каноны это позволяют; 2) апелляция на плохую репутацию митрополита и отсутствие церковного суда после имевшей место огласки ряда фактов и документов (правила Апост. 74, Карф. 90 и др.). Священникам нужен хороший юрист и канонист.
2) что делать митр. Анастасию? Он может или "простить" клириков и оставить все без движения (но это будет ударом по его репутации), или отстранить клириков от служения под любым предлогом, от "досаждения епископу" и т. д. (это все уже озвучено даже в моем ЖЖ). В таком случае клирикам лучше временно подчиниться не потому, что они согласны с законностью указов митрополита, но ради мира церковного (и по аналогии с армейскими правилами -- исполнения приказов до их отмены вышестоящим командиром) до рассмотрения их жалобы в суде. И ни в каком случае не идти в раскол (тут я согласен с Лурье). Идти по пути о. Павла Адельгейма (в данном случае -- без светского суда).
3) Что делать архим. Савве (Тутунову)? Ему здесь труднее всего. Любое решение церковного суда -- оправдают ли митр. Анастасия или осудят -- будет не в пользу авторитета РПЦ МП. Поэтому он должен всеми силами и способами или воспрепятствовать общецерковному суду, или вывести из-под рассмотрения фигуру митр. Анастасия (полагаю, при церковной судебной неразберихе и казуистике это возможно) -- в крайнем случае, сведя все к законности перемещения и умолчав о гомосексуальных обвинениях в его адрес.
В любом случае, продолжение "марлезонского балета" следует. Посмотрим, что получится на сей раз. Все зависит от того, какую линию поведения выберут действующие лица.

Еще одна перспектива "ульяновского дела"

30 июля +за Божественной литургией Глава митрополии совершил иерейскую хиротонию, дьякон Захария Бобров был рукоположен в иереи+.
Читатель ЖЖ Кураева поясняет: +Дьякон Захария является родным зятем Ивана Косых.+
Не знаю, так ли это, но на странице Иоанна Косых В Контакте перечислены его дети: +Ксения Боброва, Костя Косых, Ольга Косых, Захария Бобров, Кирилл Косых.+ Так что наличие родственных связей новоиспеченного иерея, недавно поддержавшего обращение митр. Феофану против Анастасия, вряд ли подлежит сомнению (иначе ждем опровержения со стороны Боброва и Косых).
Так, может, состоится "родственное примирение" митрополита с клиром? Или Иоанн Косых будет в самом деле объяснять заведующему канцелярией епарх. управления Захарии Боброву, что рукоположение последнего недействительно?!

И еще одна совместная литургия...

+1 августа 2015 года, в праздник обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, митрополит Симбирский и Новоспасский Анастасий принял участие в Божественной литургии в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре, которую возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.+
Есть и официальное подтверждение на сайте МП.
Sapienti sat...



P. S. Из проповеди патриарха на той самой литургии:
+Сегодня в чтении из Послания к Галатам мы слышали дивные слова апостола Павла: «А те, кто Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми» (см. Гал. 5:24). Преподобный Серафим действительно распял похоть плоти и всякую страсть и, как результат, обрел ангелоподобную жизнь. Что же такое похоть плоти? Мы часто употребляем эти слова, не очень задумываясь об их смысле. По учению святых отцов, похоть — это господство плоти над человеческим разумом, волей и чувствами. Когда закон плоти торжествует, а закон духа отступает — это и есть похоть плоти. Почему же апостол соединяет похоть плоти со страстями? Страсть есть видимое выражение господства плоти над человеческим духом. Гнев, чревоугодие, сребролюбие, честолюбие, властолюбие, наконец, ничем не стесняемые чувственные наслаждения — всё это проистекает от господства плоти над человеческим духом.

А почему употребляется в нашем языке такое слово, как «страсть»? Ведь в прямом смысле страсть — это страдание. Но употребление этого слова не случайно, потому что похоть плоти всегда приводит человека к страданию, она не может принести подлинного счастья. Трагедия заключается в том, что сиюминутное проявление похоти мы иногда отождествляем со счастьем, но это совсем не так.

Но те, кто Христовы, плоть распяли со страстьми и похотьми. И учение Спасителя нашего является вечным и всепобеждающим, потому что открывает нам подлинную перспективу человеческого счастья. Если хочешь быть счастливым, стань вначале человеком, научись управлять своей плотью, употребляй волю и разум, подчиняй свое физическое начало возвышенному духовному началу, и тогда за этой земной жизнью открывается духовная перспектива блаженства, счастья и спасения.+ (Выделено мной. -- А. Д.)