![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
danuviusВ свое время я показал, что самая квинтэссенция Иисусовой молитвы -- древнерусское толкование, в котором лица Троицы в течение трех лет вселяются в "исихаста". Такой магизм мог бы существовать в восточных практиках, но он принципиально несовместим с авраамическими религиями, которые подразумевают личного Бога.
Но подобный магизм присущ христианству и в целом в отношении Св. Духа. Многие и богословы, и еретики признавали, что это Лицо мало проявлено и даже ожидали особой третьей эры откровения этого Лица после Отца и Сына.
Следует ли напоминать, что учение о божестве Св. Духа складывалось в первые века постепенно. Еще в IV в. из каппадокийцев только Григорий Богослов открыто учил о божестве Духа. Даже в никео-цареградском Символе веры Дух назван не Богом, а всего лишь Господом.
На самом деле Св. Дух в христианстве -- это некая магическая сила. Учение об ex opere operato, общее для православных и католиков (у лютеран оно отвергается), как нельзя лучше демонстрирует такое понимание. Достаточно неких ритуальных действий и слов -- и вуаля, Дух освящает дары. "Продвинутые" богословы типа Илариона Троицкого утверждают, что всё дело в "церкви", но и тут личный магизм просто-напросто заменяется корпоративным. Достаточно двум епископам возложить на ставленника руки -- и вот, как по мановению волшебной палочки, Дух снисходит и новый епископ испечен. Причем и евхаристия, и рукоположение свершаются, даже если, скажем, литургисающий епископ или оба рукополагающие являются гомиками. Якобы, как солнце проходит сквозь грязный сосуд неоскверненным, так и тут. В случае личной греховности вводится также учение о действительности и действенности таинств. Однако все эти богословские ухищрения не отменяют того факта, что в учении о Св. Духе последний не только не является Личностью (это богословие совершенно не развито в православии), но даже и Лицом (о Яхве и Христе тут еще можно что-то придумать). Таким псевдолицом может "оперировать" любой грешник, если ему даны корпорацией (системой) "санкции", а сам Дух ничего не может с этим поделать, будучи вынужденным каждый раз сходить независимо от своей воли.
Поэтому когда в "богословии" ПК о Духе или об "энергиях", коими пропитаны иконы и храмы, проскальзывают нотки магизма Джуны, это не просто богословская необразованность, но за этим подсознательно стоит нечто большее. Это -- учение Паламы о "божественных энергиях", кои являются богами, рецепирующее таким образом неоплатонический бэкграунд, практическим
Но подобный магизм присущ христианству и в целом в отношении Св. Духа. Многие и богословы, и еретики признавали, что это Лицо мало проявлено и даже ожидали особой третьей эры откровения этого Лица после Отца и Сына.
Следует ли напоминать, что учение о божестве Св. Духа складывалось в первые века постепенно. Еще в IV в. из каппадокийцев только Григорий Богослов открыто учил о божестве Духа. Даже в никео-цареградском Символе веры Дух назван не Богом, а всего лишь Господом.
На самом деле Св. Дух в христианстве -- это некая магическая сила. Учение об ex opere operato, общее для православных и католиков (у лютеран оно отвергается), как нельзя лучше демонстрирует такое понимание. Достаточно неких ритуальных действий и слов -- и вуаля, Дух освящает дары. "Продвинутые" богословы типа Илариона Троицкого утверждают, что всё дело в "церкви", но и тут личный магизм просто-напросто заменяется корпоративным. Достаточно двум епископам возложить на ставленника руки -- и вот, как по мановению волшебной палочки, Дух снисходит и новый епископ испечен. Причем и евхаристия, и рукоположение свершаются, даже если, скажем, литургисающий епископ или оба рукополагающие являются гомиками. Якобы, как солнце проходит сквозь грязный сосуд неоскверненным, так и тут. В случае личной греховности вводится также учение о действительности и действенности таинств. Однако все эти богословские ухищрения не отменяют того факта, что в учении о Св. Духе последний не только не является Личностью (это богословие совершенно не развито в православии), но даже и Лицом (о Яхве и Христе тут еще можно что-то придумать). Таким псевдолицом может "оперировать" любой грешник, если ему даны корпорацией (системой) "санкции", а сам Дух ничего не может с этим поделать, будучи вынужденным каждый раз сходить независимо от своей воли.
Поэтому когда в "богословии" ПК о Духе или об "энергиях", коими пропитаны иконы и храмы, проскальзывают нотки магизма Джуны, это не просто богословская необразованность, но за этим подсознательно стоит нечто большее. Это -- учение Паламы о "божественных энергиях", кои являются богами, рецепирующее таким образом неоплатонический бэкграунд, практическим
