Посмотрите в "Православной энциклопедии" статью "Ареопагитики", раздел "Проблема авторства".
Если вспомнить метафору Дорофея Газского, то все христиане - это паломники, которые вышли в путь в Иерусалим. Однако существует неиллюзорная опасность вместо Иерусалима оказаться в Константинополе, Афинах, Москве (опционально - в Белграде, Софии, но для нас это неактуально). Это не только проблема православных христиан - можно вспомнить польский католический мессианизм с императивом "Польша - Христос Европы".
Вот есть традиция: Пс.-Дионисий Ареопагит - Максим Исповедник - Симеон Новый Богослов - Григорий Палама. Имею в виду Пс.-Дионисия Ареопагита и всех неоплатоников, которые были до него, включая Оригена и Евагрия. Эта традиция, по моему мнению, приводит не в Иерусалим, а в Афины - не в христианство, а в эллинизм. Оно нам надо?
Это не означает, что всё эллинское плохо. Тот же Дорофей Газский своё учение о добродетели, как срединном, "царском" пути между двумя крайностями, которые обе являются греховными, это учение он взял у Аристотеля (см. его "Никомахову этику").
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
no subject
Date: 2018-02-25 10:09 am (UTC)Если вспомнить метафору Дорофея Газского, то все христиане - это паломники, которые вышли в путь в Иерусалим. Однако существует неиллюзорная опасность вместо Иерусалима оказаться в Константинополе, Афинах, Москве (опционально - в Белграде, Софии, но для нас это неактуально). Это не только проблема православных христиан - можно вспомнить польский католический мессианизм с императивом "Польша - Христос Европы".
Вот есть традиция: Пс.-Дионисий Ареопагит - Максим Исповедник - Симеон Новый Богослов - Григорий Палама. Имею в виду Пс.-Дионисия Ареопагита и всех неоплатоников, которые были до него, включая Оригена и Евагрия. Эта традиция, по моему мнению, приводит не в Иерусалим, а в Афины - не в христианство, а в эллинизм. Оно нам надо?
Это не означает, что всё эллинское плохо. Тот же Дорофей Газский своё учение о добродетели, как срединном, "царском" пути между двумя крайностями, которые обе являются греховными, это учение он взял у Аристотеля (см. его "Никомахову этику").
Андрей