Вопрос Путину и законотворцам

+Библия, Коран, Танах и Ганджур, их содержания и цитаты из них не могут быть признаны экстремистскими материалами+
С первыми тремя ясно. И логика тоже понятна: Талмуд, святые отцы, суфии, Танджур -- все побоку, только первооснова.
А вот с четвертой позицией неувязка.
Не понимаю, почему не сказать просто: Трипитака?!
Ганджур -- это тибетский (и монгольско-бурятский) извод буддийской Трипитаки. Но есть еще китайская, японская и палийская Трипитака. Все эти версии Трипитаки (вкл. Ганджур) -- переводы с санскрита или пали, оригиналы утрачены (под вопросом -- пали). (Из Вики (не только русской, но и англ. и франц.) ничего путного тут вынести нельзя.)
Итак, почему предпочтение отдано одним переводам (и канонам) в ущерб другим?! Не потому ли, что в России буддизм изначально -- бурятский?!
Кто мне пояснит логику наших законотворцев, религиоведов и будущих "теологов"?!

Святы ли белые попы? (Вопрос Ампелию)

Читаю у Кураева:

+Кстати, в русской церкви первый женатый поп, проживший нормальную семейную жизнь, был прославлен только в 90х годах 20 века. Это о. Алексей Мечев. (О. Иоанн Кроншт. прославлен на пару лет раньше, но его семейная жизнь была бездетной и формальной).+

Неужто в самом деле так?! (Новых канонизаций не следует касаться, это особая ситуация.)
Следует ли тогда удивляться обилию гомо... (поставить нужный сан) в РПЦ?

О древнейшем цсл пении

В ответ на мой постинг обнаружил на катол. сайте такой ответ на пункт 1:
+Это очень интересный вопрос. По пункту 1 попробую в силу своих знаний ответить.
За все славянство сказать не рискну, скажу за ту часть, к которой принадлежу))
Славянская литургия была одобрена папой Адрианом в 868 г., т.е. во второй половине 9-го века. Становление григорианского хорала - это 8-9 век. Однако первые сведения о чисто славянских литургических песнопениях появились в конце 9 - начале 10-го века в Далмации, которая с 6-го века была под Византией, с 7 века стала заниматься хорватами (которые уже тогда имели духовное окормление от Рима через легата Мартина, посланного папой Иоанном 4-м, (который сам был далматом), а в 9-м веке вошла в Хорватское государство.
Поэтому теоретически на распевание грегорианикой в тех местах было очень мало времени. Первое письменное упоминание о весьма самобытных славянских литургических распевах приходится на 1117 год, во время вынужденного визита папы Александра 3-го в Задар, где его встречали богослужением с песнопениями "in eorum sclavica lingua". Многие говорят, что глаголическое славянское песнопение - это "сплав григорианских песнопений с народными напевами". Не верьте. У меня большая коллекция глаголических славянских литургических песнопений, григорианского там мало, но очень напоминает греческие. С народными нотками, конечно. Где-то так. Поэтому, несмотря на гипотетическую возможность использования "чистой" грегорианы в славянской литургии римского обряда, подтверждения вряд ли имеются.+

Поскольку я не зарегистрирован на этом сайте (где часто обсуждаются мои постинги как истинного филокатолика :), прошу автора постинга проявиться здесь как анонима (ЖЖ это позволяет без регистрации, в отличие от катол. сайта), чтобы ответить на ряд моих вопросов.
Чтобы доказать, что мои вопросы и интерес не праздные, обнародую здесь тот факт, что статьи А. В. Шек в последних двух номерах БТ (вкл. только что вышедший из типографии) о дррус крюковом пении обсуждались в процессе написания (поэтапно) детально со мной и редактировались мной лично.
Я не питаю иллюзий, что нынешние "спецы" в России в принципе способны обсуждать эти вопросы: ни у кого нет соответствующей компетенции сразу в 3 областях (виз., слав. и григор. пение). Но мы можем хотя бы попытаться поставить вопросы (вернее, подступить к этому).