![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Средневековый экуменизм
Вышла книга: Селезнев Н. Н. «Книга общности веры»: Средневековый восточнохристианский экуменический трактат. М., 2018. 112 с. разд. паг. 1000 экз.
+Созданный книжником–«яковитом», этот трактат приобрел распространение под именем «переписавшего» его «несторианского» митрополита, был использован коптским богословом, описан ученым–маронитом, переписан «халдейским» письмом (то есть восточно-сирийским каршӯнӣ или, точнее, гаршӯнӣ, как называют запись арабского текста сирийской графикой) и, наконец, привлекался как свидетельство древности двоеперстия историками русского староверия... Автором «Книги общности веры» в рукописи Бодлеянской библиотеки назван некий ‘Алӣ ибн Дāвӯд ал-Арфāдӣ. Ватиканская рукопись на каршуни сообщает, что это сочинение «переписал» (nasaḫa-hu) Илия ал-Джаухарӣ, митрополит Иерусалима.+ Время жизни автора я так и не понял из предисловия -- в любом случае, до XIII в.
Автор трактата пытается показать, что у всех направлений сир. хр-ва (нест., яковитов и маронитов) одна и та же вера, а различие в формулировках (количество ипостасей или природ, Богородица или Христородица) не меняет единой сути -- веры в Троицу, во Христа как совершенного Бога и Человека и т. п. (Примерно такой же подход в 20 в. к прав., кат. и протест. продемонстрировал старец Силуан Афонский.) То же относится и к одно- или двуперстию (троеперстия он не знает :) слева направо или наоборот.
Любопытный трактат и еще более любопытное трезвомыслие, тем более для средних веков.
+Созданный книжником–«яковитом», этот трактат приобрел распространение под именем «переписавшего» его «несторианского» митрополита, был использован коптским богословом, описан ученым–маронитом, переписан «халдейским» письмом (то есть восточно-сирийским каршӯнӣ или, точнее, гаршӯнӣ, как называют запись арабского текста сирийской графикой) и, наконец, привлекался как свидетельство древности двоеперстия историками русского староверия... Автором «Книги общности веры» в рукописи Бодлеянской библиотеки назван некий ‘Алӣ ибн Дāвӯд ал-Арфāдӣ. Ватиканская рукопись на каршуни сообщает, что это сочинение «переписал» (nasaḫa-hu) Илия ал-Джаухарӣ, митрополит Иерусалима.+ Время жизни автора я так и не понял из предисловия -- в любом случае, до XIII в.
Автор трактата пытается показать, что у всех направлений сир. хр-ва (нест., яковитов и маронитов) одна и та же вера, а различие в формулировках (количество ипостасей или природ, Богородица или Христородица) не меняет единой сути -- веры в Троицу, во Христа как совершенного Бога и Человека и т. п. (Примерно такой же подход в 20 в. к прав., кат. и протест. продемонстрировал старец Силуан Афонский.) То же относится и к одно- или двуперстию (троеперстия он не знает :) слева направо или наоборот.
Любопытный трактат и еще более любопытное трезвомыслие, тем более для средних веков.
no subject
no subject
Потом надо учесть, что Силуан не имел должного образования и не был богословом ("академич.").
no subject
no subject