![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Новая книга по Экхарту
В середине июля в книжные магазины Москвы и Санкт-Петербурга поступило издание:
Реутин М.Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта.
Традиция платоновского «Парменида» в эпоху позднего Средневековья.
М.: Издательство РГГУ, 2011. – 470 с.
Монография содержит в себе развернутый очерк творчества главы Рейнской мистической школы 1-й пол. XIV в. Иоанна Экхарта из Хоххайма (ок. 1260–1328). В книге рассматриваются не только основные разделы теологической доктрины Экхарта: теория богопознания, учения о Боге, форме, знаке, экстазе, — но также поэтика его немецкоязычных сочинений (трактатов и проповедей). Анализу экхартовского творчества предпослан биографический очерк. Жизнь и деятельность И. Экхарта представлены на широком фоне позднесредневековых околоцерковных и еретических течений. В комментариях предложены около 60 выдержек из сочинений византийского богослова XIV в. свт. Григория Паламы (ок. 1296–1357), обнаруживающих явные сходства с положениями экхартовской доктрины. В приложении к монографии помещен полный, тщательно прокомментированный перевод одного из главных схоластических произведений И. Экхарта «Толкования на Исход». Это «Толкование» примечательно рядом поставленных и разработанных в нем тем и проблем: анализом синтаксиса и семантики самоназвания Божьего «Аз есмь [Тот], Кто есмь» (Исх. 3, 14), первым в истории европейской мысли сопоставлением апофазы Дионисия Ареопагита и Моисея Маймонида, интерпретацией древнееврейской тетрагараммы в духе неоплатоновского эманационизма, и т.д.
Настоящая монография М. Ю. Реутина представляет собой расширенную версию его же работы «Майстер Экхарт: в поисках “неведомого Бога”», изданной в качестве сопроводительной статьи к сб.: Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди / Изд. подг. М. Ю. Реутиным. М.: Наука, 2010 (Литературные памятники).
За монографией вскоре последует последняя книга 3-томного проекта: Реутин М. Ю. «Христианский неоплатонизм» XIV века. Опыт сравнительного изучения богословских доктрин Иоанна Экхарта и Григория Паламы. М., 2011. 246 с., написанная по итогам дискуссии, развернувшейся в 2009 г. на сайте «Богослов.Ru» между М. Ю. Реутиным и монахом Диодором (Ларионовым). Книга, которая будет издана осенью 2011 г., содержит в себе комментированный перевод всех Парижских диспутаций И. Экхарта.
ОГЛАВЛЕНИЕ книги "Мистическое богословие Майстера Экхарта"
Введение
1. Предварительные замечания: к общей методологии исследования
1. Эпоха и творческий путь
2. «Парменид» Платона и экхартовское богословие, постановка проблемы
ЧАСТЬ I. МЕТОДЫ БОГОПОЗНАНИЯ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. Положительный метод
1. Предварительные замечания
2. Теоретические основы положительного богословия
3. Критика одноименной символизации
4. Заключение
Глава 2. Отрицательный метод
1. Предварительные замечания
2. Практика отрицательного богословия
3. Теоретические основы отрицательного богословия
4. Критика соименной символизации
5. Имя Бога «Ничто» и молчание
6. Заключение
Глава 3. «Путь превосходства»
1. Предварительные замечания
2. Теоретические основы «пути превосходства»
3. Аналогическая символизация и «путь превосходства»
4. Положительное, отрицательное богословие, «путь превосходства». Повторение и общий итог
ЧАСТЬ II. МЕТАФИЗИКА МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. «Бог» и «Божество»
1. «Аз есмь [Тот], Кто есмь»: теория «чистого акта»
2. Преодоление теории «чистого акта»
Глава 2. Учение о форме
1. Предварительные замечания
2. «Ничто», «иное», «нечто» и «зло»
3. Форма и «нечто» – материя
4. Идея и форма
5. Действие как сущность формы
6. Свет благодати, динамическое качество формы
7. «Импутированная» форма и её внешние проявления–акциденции
8. Соименные отношения: праведник – Праведность
9. Диалектика Экхарта; различимое – неразличимое, неподобное – подобное
10. Богословие Экхарта и «Парменид» Платона
Глава 3. Знак. Слово. Речь. Тетраграмма
1. Предварительные замечания
2. Знак
3. Разговор Бога и мира
4. Метафизика слова
5. Тетраграмма
6. Заключение: положительное богословие Экхарта
ЧАСТЬ III. ТЕОРИЯ ЭКСТАЗА И ПОЭТИКА НЕМЕЦКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. «Unio mystica»
1. Предварительные замечания
2. «Синтересис» – «искорка»
3. Критерии мистического опыта
4. Заключение
Глава 2. Поэтика немецких проповедей и трактатов
1. Предварительные замечания
2. Речевые практики положительного, отрицательного и «серединного» богословия
a) Именослов Бога
b) Отрицательные теонимы
c) Антиномические, суперлативные, тавтологические и рефлексивные высказывания
3. Словообразовательные модели
4. Синтаксические структуры
5. Соотношение мистического опыта и языка (краткий обзор концепций)
6. Художественная образность трактатов и проповедей
Заключение: Майстер Экхарт, Григорий Палама и Сергий Радонежский
1. Майстер Экхарт – Григорий Палама
2. Григорий Палама – Сергий Радонежский
Приложение. Майстер Экхарт. Толкование на книгу Исход
Список сокращений
Реутин М.Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта.
Традиция платоновского «Парменида» в эпоху позднего Средневековья.
М.: Издательство РГГУ, 2011. – 470 с.
Монография содержит в себе развернутый очерк творчества главы Рейнской мистической школы 1-й пол. XIV в. Иоанна Экхарта из Хоххайма (ок. 1260–1328). В книге рассматриваются не только основные разделы теологической доктрины Экхарта: теория богопознания, учения о Боге, форме, знаке, экстазе, — но также поэтика его немецкоязычных сочинений (трактатов и проповедей). Анализу экхартовского творчества предпослан биографический очерк. Жизнь и деятельность И. Экхарта представлены на широком фоне позднесредневековых околоцерковных и еретических течений. В комментариях предложены около 60 выдержек из сочинений византийского богослова XIV в. свт. Григория Паламы (ок. 1296–1357), обнаруживающих явные сходства с положениями экхартовской доктрины. В приложении к монографии помещен полный, тщательно прокомментированный перевод одного из главных схоластических произведений И. Экхарта «Толкования на Исход». Это «Толкование» примечательно рядом поставленных и разработанных в нем тем и проблем: анализом синтаксиса и семантики самоназвания Божьего «Аз есмь [Тот], Кто есмь» (Исх. 3, 14), первым в истории европейской мысли сопоставлением апофазы Дионисия Ареопагита и Моисея Маймонида, интерпретацией древнееврейской тетрагараммы в духе неоплатоновского эманационизма, и т.д.
Настоящая монография М. Ю. Реутина представляет собой расширенную версию его же работы «Майстер Экхарт: в поисках “неведомого Бога”», изданной в качестве сопроводительной статьи к сб.: Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди / Изд. подг. М. Ю. Реутиным. М.: Наука, 2010 (Литературные памятники).
За монографией вскоре последует последняя книга 3-томного проекта: Реутин М. Ю. «Христианский неоплатонизм» XIV века. Опыт сравнительного изучения богословских доктрин Иоанна Экхарта и Григория Паламы. М., 2011. 246 с., написанная по итогам дискуссии, развернувшейся в 2009 г. на сайте «Богослов.Ru» между М. Ю. Реутиным и монахом Диодором (Ларионовым). Книга, которая будет издана осенью 2011 г., содержит в себе комментированный перевод всех Парижских диспутаций И. Экхарта.
ОГЛАВЛЕНИЕ книги "Мистическое богословие Майстера Экхарта"
Введение
1. Предварительные замечания: к общей методологии исследования
1. Эпоха и творческий путь
2. «Парменид» Платона и экхартовское богословие, постановка проблемы
ЧАСТЬ I. МЕТОДЫ БОГОПОЗНАНИЯ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. Положительный метод
1. Предварительные замечания
2. Теоретические основы положительного богословия
3. Критика одноименной символизации
4. Заключение
Глава 2. Отрицательный метод
1. Предварительные замечания
2. Практика отрицательного богословия
3. Теоретические основы отрицательного богословия
4. Критика соименной символизации
5. Имя Бога «Ничто» и молчание
6. Заключение
Глава 3. «Путь превосходства»
1. Предварительные замечания
2. Теоретические основы «пути превосходства»
3. Аналогическая символизация и «путь превосходства»
4. Положительное, отрицательное богословие, «путь превосходства». Повторение и общий итог
ЧАСТЬ II. МЕТАФИЗИКА МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. «Бог» и «Божество»
1. «Аз есмь [Тот], Кто есмь»: теория «чистого акта»
2. Преодоление теории «чистого акта»
Глава 2. Учение о форме
1. Предварительные замечания
2. «Ничто», «иное», «нечто» и «зло»
3. Форма и «нечто» – материя
4. Идея и форма
5. Действие как сущность формы
6. Свет благодати, динамическое качество формы
7. «Импутированная» форма и её внешние проявления–акциденции
8. Соименные отношения: праведник – Праведность
9. Диалектика Экхарта; различимое – неразличимое, неподобное – подобное
10. Богословие Экхарта и «Парменид» Платона
Глава 3. Знак. Слово. Речь. Тетраграмма
1. Предварительные замечания
2. Знак
3. Разговор Бога и мира
4. Метафизика слова
5. Тетраграмма
6. Заключение: положительное богословие Экхарта
ЧАСТЬ III. ТЕОРИЯ ЭКСТАЗА И ПОЭТИКА НЕМЕЦКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
МАЙСТЕРА ЭКХАРТА
Глава 1. «Unio mystica»
1. Предварительные замечания
2. «Синтересис» – «искорка»
3. Критерии мистического опыта
4. Заключение
Глава 2. Поэтика немецких проповедей и трактатов
1. Предварительные замечания
2. Речевые практики положительного, отрицательного и «серединного» богословия
a) Именослов Бога
b) Отрицательные теонимы
c) Антиномические, суперлативные, тавтологические и рефлексивные высказывания
3. Словообразовательные модели
4. Синтаксические структуры
5. Соотношение мистического опыта и языка (краткий обзор концепций)
6. Художественная образность трактатов и проповедей
Заключение: Майстер Экхарт, Григорий Палама и Сергий Радонежский
1. Майстер Экхарт – Григорий Палама
2. Григорий Палама – Сергий Радонежский
Приложение. Майстер Экхарт. Толкование на книгу Исход
Список сокращений
no subject
По поводу 3) все верно, но вне контекста статьи не могу ничего сказать. Терминология схоластики, несмотря на влияние Аристотеля, все же не полностью совпадает с виз. (до появления переводов Фомы, по крайней мере), поскольку она (первая) более разработанная. Вообще отд. тема -- терминология виз. отцов до Кидонисов и Схолария и после (развитие и инновации) и ее соответствие лат. терминологии. Тут есть работы? Что-то сразу не припомню.
По пункту 4 я имел в виду, конечно, не разницу в самом Боге (я тоже всегда считал, что тут для Паламы нет разницы между энергией и силой), а разные смыслы (по крайней мере, 3), которые паламиты и их противники вкладывали в понятие "энергия", в данном случае -- энергэма как результат действия (= собственно творение): тут "энергия" есть посредница между Богом и Его творением как нечто отличное от сущности Бога (чего нет в схоластике).
no subject
Это следует рассматривать начиная не с Кидонисов, а на век раньше, т.е. с переводов Плануда, которые тоже сильно повлияли на поздневизантийский богословский язык (на Паламу, в частности). Чисто филологический интереснейший анализ соотношения латинских выражений и их греческих аналогов есть в издании планудовского перевода De Trinitate (Афины, 1995), подготовленном М. Папафомопулосом, И. Цавари и Ж. Риготти.
+++чего нет в схоластике+++
По-моему, в схоластике почти буквальным эквивалентом "энергемы" является слово effectus.
no subject
Книжка Плануда у меня есть, но интереснее именно после Кидонисов. Конечно, издание перевода Фомы не закончено, но уже по изданному можно было бы составить что-то типа словаря.
no subject
Такая постановка вопроса некорректна, на мой взгляд.
+++Конечно, издание перевода Фомы не закончено, но уже по изданному можно было бы составить что-то типа словаря.+++
Нормальное издание переводов еще только ожидается (надеюсь, там будет филологический анализ к каждому тому) - я посылал некоторым авторам копии рукописей Кидониса из ГИМа. Наверное, Вы слышали о проекте 'Thomas Byzantinus':
http://www.rhul.ac.uk/Hellenic-Institute/Research/Thomas.htm
А то, что было издано раньше, никуда не годится.